Научный отчет Института философии РАН за 2024 год

Важнейшие итоги по плановым темам

 

 РОССИЙСКИЙ ПРОЕКТ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ

(руководитель – академик РАН, доктор филос. наук А.В. Смирнов,

координатор – член-корр. РАН, доктор филос. наук Н.А. Касавина)

Завершены обобщающие исследования по методологии, истории и современным аспектам изучения цивилизации в российской перспективе, дающие представление о России как цивилизации, о ее специфике и самоосознании в современном мире. Важнейшие результаты представлены во втором и третьем томах итоговой трилогии (Цивилизация: контрапункты теории / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М., СПб.: ЦГИ, 2024. 404 с.; Цивилизационное развитие России: история и современность / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. 374 с.).

 

Выделены три типа ошибочных подходов к истолкованию цивилизации: отрицание оправданности понятия «цивилизация» (цивилизации как «воображаемые сообщества»), классификация цивилизаций по случайному признаку, чаще всего религиозному, универсалистское толкование цивилизации в единственном числе, как общечеловеческой (Смирнов А.В. Мыслитель завтрашнего дня: Н.Я. Данилевский и ключевые идеи учения о всечеловеческом (вместо Введения) // Творческое наследие Н.Я. Данилевского: история и современность / Отв. ред. В.В. Сидорин. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 7–15). Обоснована типология смыслополагания и разума как типология вариантов разворачивания связности, способность к которой составляет отличительное свойство человеческого сознания. Российская цивилизация рассмотрена как исторический процесс открытия и закрепления форм всечеловеческого общежития, достигаемого как общее дело (Смирнов А.В. Что такое цивилизация? // Цивилизация: контрапункты теории / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 9–62; Смирнов А.В. Сознание и цивилизация // Вестник Челябинского государственного университета. Сер.: «Философские науки». 2024. Т. 73. № 7 (489). С. 5–14).

 

Рассмотрена проблема цивилизационного развития России с точки зрения преемственности и разрывов в ее истории. Показано, что цивилизационные импульсы предшествуют оформлению государственных форм, а сама цивилизация является более глубоким пластом, чем государственность (Кара-Мурза А.А. «Преемственность через катастрофы»: логика цивилизационного процесса в России // Цивилизация: контрапункты теории / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 113–137).

 

Исследованы тексты Н.А. Бердяева 1914–1915 гг. как пример историософского и философско-культурологического мышления, аналитического критицизма и цивилизационной самокритики (Кара-Мурза А.А. Культура, цивилизация и «новое варварство»: историософские прозрения Николая Бердяева // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2024. Т. 17. № 2. С. 5–20). Обоснован цивилизационный подход к изучению философии российской истории, культуры и литературы (Жукова О.А. Империя и российская цивилизация: о культурно-политическом идеале Г.Р. Державина // Полилог/Polylogos. 2024. T. 8. № 3. URL: https://polylogos-journal.ru/s258770110033054-1-1).

 

Осуществлен анализ ключевых ценностей человеческого бытия через обращение к образам экзистенциального опыта в его национальных и универсальных чертах (Касавина Н.А. Переживание традиции (о мире творчества Лазаря Гадаева) // Философические письма. Русско-европейский диалог. 2024. Т. 7. № 2. С. 89–105; Кучерова А.В. «Ваяние из времени»: опыты философской реконструкции наследия А. Тарковского // Galactica Media: Journal of Media Studies. 2024. № 4. С. 331–349).

 

Эпистемологический феномен «живознание» обоснован как особенность отечественной философской мысли в поиске возможных моделей развития российского общества вне зависимости от их политической и идеологической направленности (Сиземская И.Н. Концепт «живознание» в проблемном поле отечественной философии XIX века // Культурно-историческая эпистемология: философские разговоры: К юбилею Бориса Исаевича Пружинина / Под ред. Т. Г. Щедриной. М.: РОССПЭН, 2024. С. 217–223).

 

Представлена концепция «советского» в историософском, историческом и политическом аспектах (Никольский С.А. Советское. Философско-литературный анализ. М.: ЦГИ, 2024; Кознова И.Е. Повседневная жизнь сельского подростка в 1937–1941 гг.: опыт реконструкции по дневниковым записям // Вестник Государственного социально-гуманитарного университета. История. Экономика. Языкознание. 2024. № 4 (56). С. 3–17).

 

Обоснована необходимость ревизии цивилизационного подхода к анализу истории человечества в срезе перехода на позиции социально-исторической версии конструктивного реализма и геофилософии (Гранин Ю.Д. «Цивилизации» – «реальные», «воображаемые» или «конструируемые» сообщества? // Вопросы философии. 2024. № 2. С. 14–24; Гранин Ю.Д. Цивилизации и проблема их эволюции. Цивилизационные трансформации России // Цивилизация: контрапункты теории / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С.165–190; Резник Ю.М. Геофилософия и перспективы цивилизационного развития России как места бытия человека // Вестник Калмыцкого университета. 2023. № 4 (60). С. 146–163).

 

Показана дискурсивная природа локальных цивилизаций (Летняков Д.Э. Российская цивилизация как идеологический конструкт и предмет академического исследования // Контуры цивилизационного будущего России. М.: Fortis Press, 2024. С. 180–219; Летняков Д.Э. «Воображаемые» макросообщества. Теория цивилизаций с позиции социального конструктивизма // Цивилизация: контрапункты теории / Отв. ред., сост.: А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 191–212).

 

Вскрыта ограниченность радикальных версий социального конструктивизма, которые лишают культурные различия онтологического статуса (Мюрберг И.И. Российские цивилизационные исследования: культурнополитический проект или идеология? // Цивилизационное развитие России: история и современность / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 285–311).

 

Обоснована мультипарадигмальность цивилизационного направления исследований и взаимная дополнительность двух аспектов в понимании природы цивилизации (как исторической эпохи и как локального общества). Выделены ключевые этапы теоретического осмысления и приращения понятия «локальная цивилизация» (Шевченко В.Н. Почему так мало уделяется внимания разработке понятийного аппарата цивилизационной теории: отклик на доклад Д.Е. Летнякова; Цивилизационная эпоха в развитии человечества и ее исторические границы: размышления над докладом С.А. Никольского // Цивилизация: контрапункты теории / Отв. ред., сост. А. В. Смирнов, Н. А. Касавина, С. А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 273–283, 365–374; Ильинская С.Г. «Цивилизация» как локально-дискретный феномен: ключевые этапы теоретического осмысления и приращения понятия // Цивилизация: контрапункты теории / Отв. ред., сост. А. В. Смирнов, Н. А. Касавина, С. А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 213–241).

 

Изучены реалии и перспективы цивилизационного развития современной России в контексте уровня вторичной модернизации регионов и состояния массового сознания населения как предпосылок выбора единого цивилизационного пути для всей страны. Регионы Северо-Кавказского федерального округа представлены как фронтирная территория с низким уровнем вторичной модернизации и увеличивающимся разрывом с наиболее развитыми регионами страны (Беляева Л.А. Социокультурная эволюция России и ее регионов // Социс. 2024. № 4. С. 160–163).

 

Показано также, что государство является сущностно необходимым элементом цивилизационного обновления общества после глубоких кризисов, что становится особенно актуальным для современной России. Обоснованы онтологическая и аксиологическая важность появления и использования термина «государство-цивилизации» в отношении к российским и международным реалиям (Алиев М.Г. Россия как государство – цивилизация: политико-философский анализ // Актуальные проблемы межнациональных и межрелигиозных отношений в современном мире / Ред.: Н.А. Саркарова. 2024. С. 67–78; Спиридонова В.И. Идея государства в структуре понятия «государства-цивилизации»: западный и незападный взгляд на проблему // Проблемы цивилизационного развития. 2024. Т. 6. № 2. С. 5–27).

 

Раскрыта специфика экономического и социального развития России на фоне развертывания европейской цивилизации (Блюхер Ф.Н. Россия и мы: особенности цивилизационного развития. М.: Голос, 2024. 316 с.).

 

Представлено развитие концепта аутентичного развития цивилизации через анализ взаимосвязи основных положений современного китайского марксизма с традиционной культурой Китая на примере ряда инициатив инновационного характера (Буров В.Г. Исторический опыт развития китайской цивилизации: уроки для России // Цивилизационное развитие России: история и современность / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 65–99).

 

Выявлено развитие юридических норм, регулирующих права женщин в сферах труда, охраны репродуктивного здоровья и брачно-семейных отношениях (Воронина О.А. Исследования прав женщин в контексте времени: теория и практика в 1996–2023 гг. // Женщина в российском обществе. 2024. № 3. С. 3–19).

 

Изучены и проанализированы ценностные ориентации в качестве кросс-культурных «скреп» гетерогенного российского общества, защищающих от утраты ценностного единства населения России и возникновения ценностного равнодушия в определённых сегментах российского общества (Ракова К.В. Предпосылки формирования ценностного равнодушия в современном российском обществе // Цивилизационное развитие России: история и современность / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. C. 263–284).

 

Раскрыты основные аспекты разработки государственной программы развития человеческого потенциала России (Веряскина В.П. Человеческий потенциал в цивилизационном развитии России: современное состояние и возможности будущего // Цивилизационное развитие России: история и современность / Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 191–215).

 

 

ПРАКТИЧЕСКАЯ И ПРИКЛ АДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

 (руководитель – академик РАН, доктор филос. наук А.А. Гусейнов,

координатор – кандидат филос. наук Н.Б. Афанасов)

 

Через обращение к практической деятельности человека в современном обществе и теоретической традиции мысли, осмысляющей эту деятельность во всем ее историческом и культурном многообразии, была произведена экспликация содержания понятия «практическая и прикладная философия». Ориентация этой экспликации подразумевала применение полученных теоретических результатов в практической деятельности, основанной на научной экспертизе. Было представлено и систематизировано с целью адаптации материала для актуальных задач, стоящих перед обществом, все поле исследований в одной из старейших и, возможно, наиболее «приближенных к реальности» областей философского знания. Работа научного коллектива в исследовательском ключе отвечала на актуальные вопросы, стоящие перед современной философией (проблемы экологии, политического участия, справедливости, профессионального долга, межкультурного диалога, трансформации прекрасного, новое понимание материальности, неизбежное переопределение самих задач философии и многие другие). На примере работы с этими вопросами была показана практическая значимость теоретической мысли, актуализирован потенциал философской рефлексии и осуществлена демонстрация связи между философским разумом и практическим действием. Научный коллектив в своих трудах показал, что ключевые исторические подходы к работе с практико-философскими исследованиями оказываются устойчивыми на протяжении времени, что определяет актуальность и значимость общего теоретического наследия отечественной и мировой мысли, структурирующим принципом которого выступает практический философский разум. Итоговая работа научного коллектива на протяжении нескольких лет задает точку отсчета для дальнейших академических исследований в области практической и прикладной философии. (Практическая и прикладная философия / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. 326 с.; Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб: ЦГИ, 2024. 398 с.)

 

Через обращение к философскому наследию Иммануила Канта, чей 300-летней юбилей отмечался при поддержке Президента и Правительства Российской Федерации (Указ Президента Российской Федерации от 20.05.2021 № 300 «О праздновании 300-летия со дня рождения И. Канта»), осуществлена теоретическая унификация проекта исследований практической и прикладной философии. Установлено, что в кантовском философском учении формируется новое понимание этики как практической философии, в рамках которого нравственность имеет приоритет над познанием. Это новое понимание связано с раскрытием Кантом сущности практического разума, который обеспечивает прямую связь человека с ноуменальным миром и придает субъектное единство всем его преднамеренно совершаемым деяниям. Предложена непредвзятая трактовка вопроса о систематическом месте практической философии в философии И. Канта «критического» периода, а также о предмете и действительном соотношении чистой и эмпирической этики как ее структурных элементов. Установлено, что определенная версия практической абстракции, а именно такая, при которой закон морали оказывается методически изолирован от природы человека, имеет следствием установку аскетического подавления природы. Изучен вопрос о теоретических и практических истоках проекта Модерна в философии И. Канта, имеющий практический смысл для критики несправедливости сложившегося во второй половине XX века мирового порядка, который легитимирует себя через кантианское наследие. Исследована проблема патриотизма как морального долга в кантианской практической философии. Проведено углубленное исследование проблемы метафизического обоснования эстетики в философии Канта. (Гусейнов А.А. Место практического разума в критической философии Канта // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 6–26; Судаков А.К. Кантовская идея метафизики нравов и вопрос о границах этики // Практическая и прикладная философия / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024 С. 189–210; Афанасов Н.Б. Современность имени Иммануила Канта. К вопросу о теоретических и практических истоках проекта Модерна // Вопросы философии. 2024. № 10. С. 70–80; Павлов А.В. Кантианский патриотизм // Вопросы философии. 2024. № 10. С. 60–69; Кормин Н.А. Понятийное поле философии: метафора мира // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 79–103).

 

Область философского знания практической и прикладной философии подвергнута аналитическому рассмотрению, на основе чего получены новые результаты, задающие перспективы для дальнейшего исследования указанного направления. Предложено двухчастное деление практической философии в ее фундаментальном ядре на агатологию (теория благ), соответствующую определению целей духовно-нравственной жизни, и аретологию (теория добродетелей), соответствующую средствам реализации этих целей. Предложен проект интеркультурной аретологии в виде сопоставления каталогов кардинальных добродетелей в европейской, индийской и китайской этике. Осмыслен тот факт, что место заглавной античной добродетели в виде рассудительности в китайской схеме занимает гуманность, а в индийской – ненасилие. Уделено специальное внимание добродетели благодарности, которая обеспечивает «минимальность этического субъекта», но не получила до сих пор доступ ни в один базовый каталог добродетелей. (Шохин В.К. Практическая философия и компаративная аретология // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб: ЦГИ, 2024. С. 29–45.)

 

Исследованы истоки и многообразие современных проектов практической и прикладной философии, а также в философско-практическом ключе представлен анализ важнейших проблемных тем современности, к числу которых относятся патриотизм, «советское», «созидательное разрушение». (Павлов А.В., Афанасов Н.Б., Морозов А.В., Писарев А.А., Сафронов Э.Е. Философия, которая идет в ногу со временем: что такое философская практика, прикладная философия и практическая философия // Практическая и прикладная философия / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 38–56; Павлов А.В. Патриотизм как практическая философия // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов; сост. Н.Б. Афанасов. М., СПб: ЦГИ, 2024. С. 42–62; Павлов А.В. «Советское» Сергея Никольского // Вопросы философии. 2024. № 9. С. 115–123; Афанасов Н.Б. Философия как созидательная практика: от подозрения, непонимания, недоверия и неприятия к «созидательному разрушению» // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М., СПб: ЦГИ, 2024. С. 63–78.)

 

В части выявления общетеоретического контекста проблем практической и прикладной философии из субдисциплинарной перспективы этической теории а) реконструирована концепция морального героизма О.Г. Дробницкого, в которой действия морального героя рассматриваются как должное, а не как сверхдолжное поведение, выявлены достоинства и недостатки такого понимания морального героизма и стоящей за ним модели морали; б) на примере утилитаристской этики Дж.С. Милля продемонстрирована возможность совмещения разных стратегий обоснования морального долга содействовать благу другого человека в одном и том же этическом учении; в) установлено, что подготовка к смерти на протяжении всей жизни регламентировала многие стороны повседневной жизни верующих и вписывалась в логику масштабных процессов нормирования и социального дисциплинирования в Европе раннего Нового времени; г) сформулирован ряд выводов о роли Золотого правила нравственности в историческом генезисе морали, его месте в раннехристианской этике и о том, как понимался в ней моральный статус субъекта, к которому это правило обращено. (Прокофьев А.В. Проблема морального героизма в этике О.Г. Дробницкого // Человек. 2024. Т. 35. № 3. С. 24–43; Прокофьев А.В. Обоснование морального долга в этике Дж.С. Милля // Вопросы философии. 2024. № 2. С. 133–143.)

 

Важнейшим результатом исследования является разработка аналитических инструментов для выявления и описания форм коллективной чувственности, актуализирующихся в современных социокультурных и художественных практиках. В ходе продолжающегося исследования бессубъектного аспекта коллективной чувственности рассмотрены три основных блока вопросов: 1) единство природного и социального; 2) образы действия; 3) особая семиотика сил. Мысль о единстве природного и социального проводится на основе размышлений П.А. Кропоткина о таком материалистическом методе мышления, который позволяет рассматривать «изучение общественных учреждений как один из отделов естественных наук». Материализм предстает вариантом антиметафизической философии, в том числе и в свете новейших его разработок. В качестве образов действия взяты идеи о революции как способе трансформации социальной материи (Кропоткин) и философия поступка М.М. Бахтина. Показано, что проблема семиотики сил относится к тем способам фиксации изменений материи, которые находятся в откровенной оппозиции к традиционным лингвистическим моделям знака. В связи с этим актуализировано значение понятия образа у Спинозы и Делёза и знака, как его интерпретирует Ч.С. Пирс. (Петровская Е.В. От созерцания к действию // Новое литературное обозрение. 2024. № 186(2). С. 26–36.)

 

Продолжена разработка внелингвистической теории знака и семиотики сил на обширном культурном материале. Исследована критическая функция современного искусства в его аффективном и экологическом измерении. Реконструированы имплицитные и эксплицитные философско-эстетические взгляды представителей немецкого и французского романтизма. (Петровская Е.В. «Противоритмическое прерывание»: роль цезуры в поэзии Елены Фанайловой // Zbornik Matice srpske za slavistiku / Зборник Матице српске за славистику. 2024. No. 106. P. 241–249; Аронсон О.В. «Я не умею с Б-гом разговаривать» (поэзия как теодицея) // Zbornik Matice srpske za slavistiku / Зборник Матице српске за славистику. 2024. No. 106. P. 231–240; Бычков В.В. Сполохи романтической эстетики у Йозефа Герреса // Вопросы философии. 2024. № 1. С. 150–159; Бычков В.В. Голубой цветок романтизма: Новалис // Философия и культура. 2024. № 2. С. 29–45; Бычков В.В. Грани романтического сознания: Людвиг Тик // Философия и культура. 2024. № 8. С. 129–161; Маньковская Н.Б. Двуликий Янус раннего французского романтизма: Пьер Симон Балланш как эстетик и литератор // Философия и культура. 2024. № 1. С. 45–63; Маньковская Н.Б. Эстетические искания раннего французского романтизма. Жозеф Жубер // Философия и культура. 2024. № 8. С. 162–181.)

 

В рамках исследования теоретических основ и практических аспектов эстетического опыта и ощущения рассмотрена концепция «размещенной эстетики» как философской рамки, предполагающей, что восприятие не просто обусловлено окружающей средой, но и обеспечивается постоянным тесным взаимодействием с нею, что делает возможным делегирование или распределение опыта между живым существом и средой, которые функционируют как воспринимающая «сборка». Осмысление таких способов восприятия и проектирование пространств, которые приглашают к «ощущению-в-среде», – важная тенденция в современном искусстве, встраивающаяся в общеэкологический дискурс. Описаны и проанализированы ее основные характеристики и возможности в качестве одного из наиболее перспективных художественных подходов к экологической проблематике (на примере художественных проектов в области био- и ленд-арта). Предложенная исследовательская рамка может быть использована как в художественной и кураторской работе, так и для более глубокого осмысления механики средовых взаимодействий в эпоху экологических кризисов. Представлен социально-философский анализ современной культуры на примерах книг С. Корд о метакино, вышедшей в 2023 г., и А. Бергер о маленьком городке как готическом «плохом месте», вышедшей в 2023 г. (Володина А.В. «Размещенная» эстетика и экологическая проблематика в современном искусстве // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 322–338; Павлов А.В. «Фильмы ужасов всегда знают, что мы делали прошлым летом»: хоррор, философия и «Хижина в лесу» // Галактика медиа: журнал медиаисследований. 2024. Т. 6. № 1. С. 274–288; Павлов А.В. Дуология Пеннивайза: рецензия на книгу Алиссы Бергер о загадке двух глав «Оно» // Философия. Журнал Высшей школы экономики. 2024. Т. 8. № 2. С. 437–454.)

 

Рассмотрен постгуманистический подход к пониманию научно-технических и природно-культурных практик, предложенный американским философом Карен Барад. Высвечены проблемные точки концепции агентного реализма. Рассмотрен проект «витального материализма» Дж. Беннетт в качестве проекта практической деятельности этического или политического характера. Была показана возможность проявления в результате такой деятельности относительно стабильной, хотя и «слабой» структуры, несущей в себе неагрессивную способность к действию, которую можно было бы назвать «природно человеческой». Рассмотрен комплекс проблем, связанный с возможностью локализации «космистского» дискурса (различные новые онтологии, в том числе концепции Барад, Беннет, Харауэй), при которой из широко трактуемой «материи» начинают проступать контуры «заземленных» образований, лишенные глобалистских аллюзий. Предложен анализ практик ряда современных художников-теоретиков по выстраиванию особого словаря универсальных понятий, в которых соединялись бы наука, технологическое искусство и философия. (Парамонов А.А. Карен Барад и Нильс Бор: к вопросу о материально-дискурсивных практиках // Практическая и прикладная философия / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 272–289; Сосна Н.Н. Практики «удержания себя» в постантропологических условиях: проект Дж. Беннет // Практическая и прикладная философия / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 261–271; Сосна Н.Н. Материальная основа медиаискусства: три практики обнаружения // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2024. № 4. С. 79–91; Сосна Н.Н. От края к миру: к переопределению антропологического горизонта // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 339–352.)

 

Разработана аргументация в пользу тезиса о том, что для философа как поступающего моральная (практическая) философия превращается в первую философию, которая сосредоточена на предельной данности поступка, не опосредованного идеями и нормами, а также на начальном поступке «не-убийства»; в) установлено, что прикладная этика осуществляет проекцию общих моральных идей на область профессиональной и корпоративной деятельности, что ведет (в меру влиятельности академического дискурса) к переосмыслению целей и задач профессиональной и корпоративной практик в сторону их генерализации и более полного учета соображений общественного блага; г) продемонстрировано, что профессиональная этика (как часть прикладной) принимает за точку отсчета социально-этическое содержание, подразумеваемое феноменом профессионального труда, и снабжает профессиональные сообщества общей теоретической и методологической основой для работы над этическими документами и институтами этической инфраструктуры. (Зубец О.П. Практичность философии как не-сервильность // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб.: ЦГИ 2024. С. 217–243; Апресян Р.Г. (признан иностранным агентом по решению Минюста России) The Place of Applied Ethics in The Study of Morality // Етически изследвания / Ethical Studies. 2024. Vol. IХ. No. 1. С. 94–118; Прокофьев А.В. Профессиональная этика: философский анализ морального регулирования профессионально определенных практик // Практическая и прикладная философия / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М., СПб.: ЦГИ, 2024. С. 167–183.)

 

Впервые предпринимается введение рекомендаций «практикующему монарху» в традиции классической индийской политологии в контекст компаративной этики на материале малоизученного, но первостепенно важного для этой традиции стихотворного трактата Камандаки «Нитисара» (VII в.). Рассмотрение представленных в тексте каталогов добродетелей позволило установить наличие прямых коррелятов не только платоновской (ставшей и общеантичной) системе кардинальных добродетелей, но и аристотелевскому отделению интеллектуальных добродетелей от этических. Были продемонстрированы также и специфические различия (одно из которых – приоритетное место сдержанности в списках Камандаки и таковое место рассудительности в античной системе). Сопоставление же казусов прагматической вседозволенности у Камандаки и Никколо Макиавелли привело к осмыслению того, что если у флорентийского политолога зло состоит в противоречии с благом (хотя и допускается), то у «индийского Макиавелли» самого этого противоречия нет, так как и добродетели и прямые устранения их располагаются всего только в разных отсеках вечной дхармы, санкционирующей равным образом и одно и другое для решения практических задач монарха. (Шохин В.К. Каталоги добродетелей и стратегический имморализм: двуполярная этика «Нитисары» Камандаки // Вопросы философии. 2024. № 12. С. 160–171.)

 

Исследован вопрос об истоках и следствиях идеи царства целей в чистой этике И. Канта, трактуемой как моральная телеология, т.е. теория условных и безусловных целей воли. Установлено, что в текстах Канта «критического» периода имеется два существенно различных варианта дедукции царства целей: в «Критике практического разума» царство целей как сверхчувственная природа по закону автономии ограничивается субъектами достоинства, исключает из своего состава эмпирически обусловленные цели и правила; напротив, в «Основоположении» субъекты условных целей и правил законно входят в состав всеобщего царства целей, и потому оказывается возможной более адекватная систематика практической философии. Показано, что эмпирическая дедукция идеи царства целей в кантовской философии истории объективно не может иметь применения в этике и учении о религии. (Судаков А.К. Три дороги в царство целей: основания идеала сообщества в чистой этике Канта // Иммануил Кант и моральная философия: монография. Калининград: Изд-во БФУ им. И. Канта, 2024. С. 97–136.)

 

Продолжена работа по экспликации содержания понятий вред и «невреждение» через призму различных этических парадигм: а) на примере ветхозаветной моральной традиции проанализированы ранние формы выражения трех основных идей, связанных с минимизацией вреда (идеи невреждения, идеи воздаяния и идеи пресечения), реконструированы такие прецеденты прямой артикуляции идеи невреждения в виде общего морального принципа «не вреди», как гиппократова традиция в античной медицинской этике, интерпретация «ахимсы» в древней индийской традиции, оформление запрета на причинение вреда в западных концепциях естественного закона; б) продемонстрирована невозможность произвести на основе данных когнитивистики и нейронауки уточнение моральных принципов предотвращения вреда (кейс использования таких данных при обсуждении задачи с вагонеткой); в) на основе анализа различных версий абсолютизма показано, что абсолютистская этика не обязательно делает выбор в пользу категорического запрета на насилие; г) установлена взаимосвязь идеи человеческого достоинства с запретом на причинение вреда (насилие в любой форме (убийство, пытка), травля, унижение, манипуляция и т.п.). (Прокофьев А.В. Минимизация вреда в истории морального сознания и этической мысли // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб., 2024. С. 181–216; Прокофьев А.В. О роли научных данных в нормативной этике (на примере проекта разоблачения деонтологических принципов) // Epistemology & Philosophy of Science / Эпистемология и философия науки. 2024. Т. 61. № 2. С. 157–174; Прокофьев А. В. Моральные абсолюты (еще одна историческая параллель негативной этики А. А. Гусейнова) // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. 2024. № 2 (50). C. 24–37; Артемьева О.В. Человеческое достоинство в моральном измерении // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 244–263.)

 

Произведен анализ механизмов ограничения и предотвращения причинения вреда: а) анализ теоретической дискуссии о коллективной моральной ответственности позволил выдвинуть аргументацию в пользу тезиса о невозможности рассматривать возложение коллективной моральной ответственности в качестве средства минимизации вреда, причиняемого коллективной деятельностью; б) на основе анализа этики А. Смита установлено, что переживание морального стыда как одна из моральных санкций, являющихся важнейшим механизмом ограничения и предотвращения вреда, представляет собой сложный психологический комплекс: самоосуждение агента-нарушителя, спровоцированное присутствием реального или воображаемого осуждающего другого человека; в) установлено, что в культуре эпохи раннего Нового времени на основе совмещения и взаимного влияния разных теологических трактовок понятия «restitutio» произошли следующие изменения порядка возмещения вреда: включение в обязанность возмещения вреда благ нематериального характера (таких как репутация), выработка ряда легитимных условий и оснований для отсрочки возмещения вреда, все больший учет в процедуре возмещения прав и интересов пострадавшей стороны. (Платонов Р.С. Коллективная моральная ответственность: проблема концептуализации // Этич. мысль / Ethical Thought. 2024. Т. 24. № 2. C. 76–90; Прокофьев А.В. Понятие «стыд» в «Теории нравственных чувств» Адама Смита // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2024. Т. 17. № 1. С. 137–152; Прокофьев А.В. Проблема безосновательного стыда в «Теории нравственных чувств» Адама Смита // Этич. мысль / Ethical Thought. 2024. Т. 24. № 1. C. 70–86; Корзо М.А. Реституция в католической моральной теологии до раннего Нового времени: основные контексты // Этич. мысль / Ethical Thought. 2024. Т. 24. № 2. C. 47–60.)

 

Исследована специфика этики и как поведения и нравственного сознания людей, создающих и использующих системы искусственного интеллекта, и как «поведения» реальных систем ИИ. Показана взаимосвязь и взаимная несводимость этих групп вопросов. Антропологический смысл культуры представлен как новый взгляд на культуру, снимающий конфликт культуры и жизни, учет которого расширяет наши представления о происхождении, динамике культуры, а также формосозидающей творческой активности человека. Рассмотрены современные техногенные антропопрактики, направленные на трансформацию биологической природы человека и переформатирование его социальной идентичности. Исследована социально-культурная концепция природы и сущности сознания в их связи с философской проблемой идеального. Представлена гипотеза о влиянии интерпретации М. Фуко «Антропологии с прагматической точки зрения» Канта на современные исследования моделей субъекта, опирающихся на научное знание. Анализируется тезис Фуко о «смерти человека», выявляются его слабые места и актуальность сегодня. (Алексеева И.Ю. Этика искусственного интеллекта как прикладная этика // Философия и общество. 2024. № 3. С. 69–85; Олейников Ю.В. Современные биосоциотехногенные тренды трансформации человека. Ч. II. // Знание. Понимание. Умение. 2024. № 1. С. 94–104; Писарев А.А. Знание и субъективация: прагматическая антропология Канта в прочтении Фуко // Вопр. философии. 2024. № 10. С. 81–91; Писарев А.А. Несостоявшаяся «смерть человека» Фуко: ее структура, проблемы и актуальность // Человек. 2024. Т. 35. № 6. С. 7–30.)

 

Сделан вывод о том, что в современном обществе возникает настоятельное требование усложнения принимаемых политических решений, сталкивающееся с невозможностью проследить их отдаленные последствия, обусловленной отсутствием глобальных альтернативных социально-политических проектов. По этой причине проблема будущего приобретает политический характер. Речь идет не столько о краткосрочных политических проектах, сколько о глобальном будущем человеческой цивилизации. Исследование современных форм утопического сознания показало, что утопия – это не просто проект идеального государства, возможность реализации которого всегда под вопросом. Ее смысл заключается в том, что она не рассматривает актуальную социальную реальность и тенденции ее развития как единственно возможные. Благодаря «работе» утопии наличный социальный порядок представляется как существующий наряду с другими типами социальной реальности, даже если они не кажутся реализуемыми. (Федорова М.М. Утопия: век XXI // Образ будущего в политической философии XX–ХXI веков / Под ред. М.М. Федоровой. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 10–44; Рожкова З.И. От утопии к утопическому сознанию: практика Р. Оуэна и пропаганда У. Морриса // Nauka.me. 2024. № 1. C. 16–24.)

 

Анализ институциональных альтернатив либеральной демократии позволил сделать вывод о том, что левая теория демократии пока еще не в состоянии предложить убедительную альтернативу наличному статус-кво. Возникающие в ее рамках проекты оказываются либо недостаточно радикальными, чтобы по-настоящему трансформировать текущие институты господства и доминирования, либо чересчур утопичными для организации жизни многомиллионных человеческих сообществ. Показано, что идеалы демократии зависят от времени и места и их реализация требует комплексного анализа и учета специфики каждой страны. (Летняков Д.Э. Демократические проекты в левой политической теории конца XX – первой четверти XXI вв. // Образ будущего в политической философии XX–ХXI веков / Под ред. М.М. Федоровой. М.; СПб.: ЦГИ, 2024.С. 67–100; Рожкова З.И. Идеи и идеалы // Образ будущего в политической философии XX–ХXI веков / Под ред. М.М. Федоровой. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 45–66.)

 

С позиций практической философии произведен всесторонний анализ консерватизма как феномена политической философии. Показано влияние политической философии на порядок организации социальной политики. Выявлено, что различия в представлениях о свободе, равенстве, справедливости, правах, обязанностях, иерархии, порядке приводят к разным вариантам социальной политики. Консервативное социальное государство основано на корпоративных страховых схемах и связано с ценностями верности, служения и подчинения. Либеральное социальное государство опирается на частные страховые механизмы и налоговые льготы и связано с ценностью свободы автономного субъекта. Социал-демократическое социальное государство связано с ценностями равенства и предполагает универсалистские принципы перераспределения, одинаковые условия для всех граждан. (Подольский В.А. Консерватизм и социальная политика. М.: Академический проект, 2024; Подольский В.А. Консервативная идеология и социальная политика // Практическая и прикладная философия / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 178–185; Подольский В.А. Влияние политической философии на формирование подходов в сфере социальной политики // Философия и практика / Отв. ред. А.А. Гусейнов, сост. Н.Б. Афанасов. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 168–178.)

 

ПОЗНАНИЕ, СОЗНАНИЕ, ЯЗЫК, ТЕКСТ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ КОГНИТИВНЫХ НАУК

И МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЧЕЛОВЕКА

(руководитель – академик РАН, доктор филос. наук В.А. Лекторский,

координатор – доктор филос. наук Е.О. Труфанова)

 

Показано, что появление цифровой рациональности требует нового понимания характера научного знания, роли научной теории, гипотезы и эксперимента, взаимоотношений понимания, объяснения и предсказания (Лекторский В.А. Научная рациональность, цивилизационное развитие, судьба человека. Размышления о идеях В.С. Степина // Эпоха академика В.С. Степина. Минск, 2024. С. 73–81). Обосновано, что фундаментальные человеческие ценности (моральная автономия, ответственность, эмпатия, взаимопонимание и др.) являются необходимым условием сохранения и развития человека в ситуации глобальной цифровизации (Лекторский В.А. Как сохранить человека в эпоху глобальных перемен? // Хрупкость жизни в условиях новой реальности. М., 2024. С. 46–60).

 

Показано, что современное понимание субъекта возможно при сочетании телесно-ориентированного и нарративного подходов, где первый связан с воплощенным бытием субъекта в физической среде, а второй служит связующим звеном между цифровыми и физическими аспектами субъекта (Труфанова Е.О. Субъект: вызовы цифровизации // Galactica Media: Journal of Media Studies. 2024. Т. 6. № 4. С. 215–234).

 

Выявлено отличие гуманистической рациональности от технократической и обосновано, что доминирование последней делает вопросы доверия знанию (проблема истины) и согласования этого процесса с интересами общества и человека (этические аспекты эпистемологии, экзистенциальные проблемы) первостепенными (Черткова Е.Л. Критический дух и поиск истины. Памяти А.Л. Никифорова // Филос. науки и техники. 2024. Т. 29. № 2. С. 5–17).

 

Показано, что психическая причинность является видом информационной причинности, которая отличается от физической причинности в силу принципа инвариантности информации по отношению к физическим свойствам ее носителя (Дубровский Д.И. Проблема психического управления: нейронаука, искусственный интеллект, социальные коммуникации // Филос. науки. 2024. Т. 67. № 1. С. 7–28).

 

Показано, что концепция Дж. Макдауэла о соотношении сознания и мира, представляет собой вариант прямого реализма (Иванов Д.В. Джон Макдауэлл о соотношении сознания и мира // Иммануил Кант и философия сознания. Калининград, 2024. С. 365–399).

 

Обоснована эффективность подхода М. Джонстона в философии восприятия, сохраняющего истинность прямого реализма и решающего проблемы, связанные с аргументом от галлюцинации и с проблемой объяснительного отсеивания (Гусев А.А. Дизъюнктивизм и природа галлюцинаций // Полилог/Polylogos. 2024. Т. 8. № 3. URL: https://polylogos-journal.ru/s258770110033106-8-1/).

 

На основе гносеологического анализа переговорного процесса, где переговоры рассматривались как диалоги о противоречиях интересов их участников, предложен инструментарий для совершенствования практики ведения переговоров (Левин Г.Д. Гносеологический анализ переговорного процесса // Филос. науки. 2024. Т. 67. № 2. С. 26–45).

 

Показана применимость концепции экземплификации Р. Г удмана к семантике языков нарративных искусств. Обоснована эвристичность для семантики музыки концепции «показывания» Л. Витгенштейна, сопряженной с его же концепцией «границы мира». Значением музыкального высказывания в рамках этой концепции оказывается сдвиг границы мира, воспринимаемого субъектом (Михайлов И.Ф. Как насвистеть то, что нельзя высказать // Вестник Пермского университета. Сер.: «Философия. Психология. Социология». 2024. № 2. С. 180–191).

 

Показано, что интерес к теоретическим моделям и эмпирическим результатам А.Р. Лурии, отмеченный в англоязычной литературе, обусловлен, во-первых, ясной интерпретацией его концепций на нейроцеребральных данных – что особенно важно в наши дни, когда вычислительная нейрофизиология постепенно оттесняет на периферию абстрактные построения когнитивной психологии, – и, во-вторых, его инновационным подходом к проблеме локализации мозговых функций, который был основан на творческом развитии теории функциональных систем П.К. Анохина (Mikhailov I.F. Luria Luring the World // Philosophical Letters. Russian and European Dialogue. 2024. Vol. 7. No. 4. P. 136–153).

 

Историко-методологический анализ оснований междисциплинарности в отечественном дизайне и эргономике показал, что в реализации методологии междисциплинарности существен феномен проективности − состояние, интенция на творчество, преобразование, поиск нового. Отмечена роль таких когнитивных процессов, как восприятие, формирование образа, визуальное мышление, а также эмоций и переживаний как при создании художественного произведения, так и в процессе его восприятия зрителем. Анализ творческого акта показал необходимость учитывать микрогенез, микроструктуру, микродинамику, функциональную структуру включенных в него когнитивных процессов (Степанова Г.Б. Наука и искусство в дизайн-проектировании: история и современность // Вестник Пермского университета. Сер.: «Философия. Психология. Социология». 2024. Вып. 2. С. 170–179).

 

Различение методологических стратегий дисциплинарного предметного исследования и междисциплинарной проективности в получении научного результата необходимо для понимания характера исследовательского и проективного действия в научном познании. Введен концепт «проективность в себе» (ПВС) − творческое начало, интенционально ориентированное на реализацию междисциплинарности; выбор своего участия определяет лично ученый. Высказано предположение, что междисциплинарное расширение современного научного знания открывает мобильные возможности ПВС не только в гуманитарных науках, но и в сфере творческой деятельности, допуская также и разнообразные формы ИИ как в научном процессе, так и в социальных практиках (Киселева М.С. «Проективность в себе» как творческий импульс в гуманитарной междисциплинарности // Философия творчества. Вып. 10: Философско-методологический анализ творческих процессов / Ред.: Смирнова Н.М., Бескова И.А. М.: Голос, 2024. С. 53–59).

 

Показано, что цифровая герменевтика выходит за рамки классической задачи философской герменевтики как теории интерпретации и открывает свое собственное скрытое измерение (Васюков В.Л., Шульга Е.Н. Цифровая онтология и цифровая герменевтика // Вопр. философии. 2024. № 4. С. 116–125).

 

Показано значение отечественного философского наследия в свете современных научных и социальных вызовов, отмечена актуальность трудов А.А. Богданова в контексте дискуссий о понимании, роли и организации научного познания (Пилюгина М.А. А.А. Богданов о роли науки // Полилог/Polylogos. 2024. T. 8. № 4. URL: https://polylogos-journal.ru/s258770110033503-5-1/).

 

Междисциплинарный подход к анализу проблемы авторства переводных текстов с использованием метода «кейс стади» выявил так называемый «казус РИНЦ». Рассмотрены два подхода к его решению, в которых по-разному трактуют понятия «автор текста» и, соответственно, «автор переводного текста»: первый основывается на содержательном (смысловом), а второй – на формальном (синтаксическом) подходе. Оба подхода признаются малоэффективными для разрешения спорного казуса. Автором сформулирован третий – коммуникативный подход (Малков С.М. «Трудности перевода»: проблема авторства переводных текстов // Философические письма. Русско-европейский диалог. 2024. Т. 7. № 1. С. 209–223).

 

Выявлена роль раннего чувственного опыта в генезисе образной схематизации. Обоснован вывод, что образная схематизация предшествует концептуальной метафоризации, которая впоследствии развивается под ее определяющим воздействием (Смирнова Н.М. Образные схемы как когнитивная основа языковой артикуляции // Вестник Пермского университета. Сер.: «Философия. Психология. Социология». 2024. № 2. С. 152–159). Определена роль образных схем в формировании концептуальных метафор и концептуализации времени на ранних этапах онтогенетического развития (Смирнова Н.М. Что дает нам история ментального развития для понимания роли воображения в формировании концептуального мышления? // Философия творчества. Вып. 10: Философско-методологический анализ творческих процессов / Ред.: Смирнова Н.М., Бескова И.А. М.: Голос, 2024. С. 124–168).

 

Реконструирована и соотнесена с научно-логическими обобщениями идея художественного типа как обобщения индивидуальностей Харьковской лингвистической школы (Моркина Ю.С. Обобщающая сила частностей // Философия творчества. Вып. 10: Философско-методологический анализ творческих процессов / Ред.: Смирнова Н.М., Бескова И.А. М.: Голос, 2024. С. 45–52). Показано, что метафора лежит в основе как языка, так и мышления как такового (Моркина Ю.С. Философия творчества. Вып. 10: Философско-методологический анализ творческих процессов / Ред.: Смирнова Н.М., Бескова И.А. М.: Голос, 2024. С. 169–208).

 

Показано, что структуры личностного языка представляют собой метафорические значения общезначимых понятий, формируемых в результате соотнесения нового явления с наличным субъективным опытом и переноса значений с известного на познаваемое (Филипенок С.А. Метафоричность личностного языка // Вестник Пермского университета. Сер.: «Философия. Психология. Социология». 2024. № 2. С. 214–222).

 

Показано, что с использованием цифровых технологий познавательный процесс дополняется не только работой с природными объектами, но и манипуляциями с аудиовизуальными и сетевыми имитациями современной цифровой индустрии, за которой стоит творческий потенциал человека (Ярославцева Е.И. Хрупкость познавательных образов: риски цифровых имитаций // Хрупкость жизни в условиях новой реальности. М., 2024. С. 474–484).

 

Дано объяснение возникновению исторического противоборства детерминистического и телеологического подходов к описанию природы. Выделены характеристические свойства расширенного понятия алгоритма, представляющие значительный интерес для философов. Показано, что алгоритмические явления и алгоритмы в расширенном языке обладают тем же статусом, что и обычные природные закономерности и законы науки. Предложен алгоритмический взгляд на законы социальных наук, позволяющий перейти к использованию в них точных методов, родственных естественнонаучным. (Шалак В.И. Загадка и статус алгоритмов в научном познании // Логико-философские штудии. 2024. Т. 21. № 4. С. 188–191; Шалак В.И. Алгоритмический взгляд на законы социальных наук // Вестник Удмуртского университета. Сер.: «Философия. Психология. Педагогика». 2024. Т. 34. № 2. С. 113–119).

 

Идея буддийской доктрины моментальности заключается в том, что во вселенной все постоянно возникает и исчезает и ничто не существует в вечности или уничтожении. Установлено, что система логики моментальности, учитывающая эту особенность, получается путем отбрасывания аксиомы тождества A→A из релевантной логики R, удаления и изменения некоторых других аксиом и правил вывода (Васюков В.Л. Логика моментальности // Ученые записки Крымского Федерального Университета им. В.И. Вернадского. Сер.: «Философия. Культурология. Политология». 2024. Т.10 (76). С. 104–112).

 

Установлена мощность решеток надлогик в таких трехзначных логиках, что любая трехзначная логика, операции которой сохраняют классические истинностные значения, может быть представлена как языковое расширение одной из них: она может варьироваться от двух до бесконечности в зависимости от выбора класса выделенных значений, а также выразительных возможностей языка в рассматриваемой системе (Девяткин Л.Ю. Трехзначные обобщения классической логики в бедных языках: степень максимальности следования // Логич. исслед. / Logical Investigations. 2024. Т. 30. № 2. C. 44–71).

 

Рассмотрены различные аспекты взаимосвязи закона непротиворечия и принципаэксплозивности следования в классической и паранепротиворечивой логиках. Показано, что паранепротиворечивые системы дают возможность четко разграничивать эти принципы, в то же время условие нормальности логики позволяет рассматривать эти принципы как эквивалентные (Томова Н.Е. О законе непротиворечия и эксплозивности следования в логиках // Логико-философские штудии. 2024. Т. 21. № 2. C. 98–100).

 

Разработана методика логико-аргументативного анализа утверждений о желаниях, выступающих посылками недемонстративных практических аргументов о действиях, и уточнены приемы установления непротиворечивости и полноты нормативных систем (кодексов) (Лисанюк Е.Н. То ли чаю испить, то ли повеситься, или Логические аспекты желаний в аргументации о действиях // Логич. исслед. / Logical Investigations. 2024. T. 30. № 2. С. 89–110).

 

 

НАУКА, ЧЕЛОВЕК И ПЕРСПЕКТИВЫ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

(руководитель – академик РАН, доктор филос. наук В.А. Лекторский,

координатор – доктор филос. наук В.Г. Буданов)

 

Введены и обоснованы аутопоэтический, креативный и посткритический деятельностные типы рациональности, описывающие стратегии творчества, самопонимания и работы с частично понимаемыми техно-субъектами гибридного социума, носителями ИИ; выявлена сложная иерархическая структура деятельности в гуманитарных исследованиях, проанализированы проблемы демаркации зон ответственности естественного и искусственного интеллектов, рисков в гибридном социуме (Буданов В.Г. О типологии деятельностной рациональности в цифровую эпоху // Вопр. философии. 2024. № 12. С. 41–51; Буданов В.Г. Техносубъект и антропосоциальные проблемы взаимодействия с искусственным интеллектом: синергия, демаркация, новая рациональность, риски // Филос. науки. 2024. № 67(3). С. 27–52). Исследована концепция техносубъектности в рамках сложностного мышления и трансформационной антропологии (Аршинов В.И. Трансформация антропоцентризма в эпоху искусственных интеллектов // Наука, человек и перспективы техногенной цивилизации / Отв. ред.: В.Г. Буданов, Р.Р. Карнеев, В.А. Лекторский. Курск: Университетская книга, 2024. С. 70–84). Прослежены исторические параллели постановки и решения проблемы человек-животное-машина, показана их актуальность для понимания цивилизационного развития (М.Р. Бургете. Утраченные альтернативы, или отложенные возможности техногенной цивилизации // Наука, человек и перспективы техногенной цивилизации / Отв. ред.: В.Г. Буданов, Р.Р. Карнеев, В.А. Лекторский. Курск: Университетская книга, 2024. С.193–208). На основании анализа ускоренного развития техно-антропо-социо-сферы делается вывод о необходимости освоения «скоростных» способов мышления, интеграции ментальных и духовных составляющих разума. (Герасимова И.А. Свет и тени антропоцена // Наука, человек и перспективы техногенной цивилизации / Отв. ред.: В.Г. Буданов, Р.Р. Карнеев, В.А. Лекторский. Курск: Университетская книга, 2024. С. 85–102).

 

Предложено применение концепта пересборки субъекта в рамках проекта реконцептуализации субъекта к различным современным феноменам: образование, нейросети, наука, техносубъект (Карнеев Р.Р. Реконцептуализация и антропология: формирование субъекта в процессе развития // Антропологическая дидактика и воспитание. 2024. Т. 7. № 5. С. 25–36). Произведен анализ современных форм рациональности в условиях кризиса техногенной цивилизации (Киященко Л.П. Язык культурного многообразия в перспективе обновленного синтеза // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2024. Вып. 2. С. 143–151).

 

В рамках методологического анализа концепций философии техники и культурно-исторической реконструкции рассмотрены особенности техногенной цивилизации, проблемы перехода от модерна к следующей большой культуре (Розин В.М. Природа и генезис техники. М.: Де'Либри, 2024. 390 с.; Розин В.М. Концепция техногенной цивилизации: проблематизация и характеристика // Философская мысль. 2024. № 9. С. 1–14).

 

Предложен целостный взгляд на биологию, в котором интегрированы концепция переплетающихся сетей и концепция расширенного познания с биосемиотическим подходом (Струговщикова У.С. Сетевые переплетения внешнего и внутреннего в контексте биосемиотических исследований // Наука, человек и перспективы техногенной цивилизации / Отв. ред.: В.Г. Буданов, Р.Р. Карнеев, В.А. Лекторский. Курск: Университетская книга, 2024. С. 85–102).

 

Проведено сравнение представлений о взаимосвязи социально-гуманитарного образования с решением задач, которые стоят перед государством и обществом на разных исторических этапах их развития. Проанализирована роль развития науки и технологии в укреплении государственного суверенитета. Особое внимание уделено выдвинутой Василием Татищевым идее «благоразумного гражданина в благоразумном государстве» (Алексеева И.Ю. Фигура В. Н. Татищева в элитологии техногенных систем // Вопр. элитологии. 2024. Т. 5. № 3. С. 14–38).

 

Проведено сравнительное исследование работ двух выдающихся российских ученых (Вернадского В.И. и Хоружего С.С.) для создания современной научной антропологии (Петриковская Е.С. Антропологический проект С.С. Хоружего: от исихазма к философской антропологии // Гуманитарный альманах «Человек. RU». 2024. № 19. С. 76–90).

 

Показано, что именно знание является основой и руководством человеческой деятельности во всех сферах современного общества. Обосновывается важнейший эмпирический факт: современная наука не только ключ к тайнам природы и человеческого поведения, но прежде всего конструирование мира. Правовое сдерживание распространения знаний является рычагом, позволяющим трансформировать общество знания в капитализм знаний. Капитализм знаний – это не только экономическое развитие, но и значительное влияние на социальную структуру и культуру современного общества, которое сегодня недооценивается (Касавин И.Т., пер.: Штер Н. Общества знания. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. 206 с.).Этот тип общества может рассматриваться как один из вариантов техногенной цивилизации: в отличие от традиционного общества, он ориентируется на постоянное создание инноваций и на творческое разрушение традиции (Масланов Е.В. Наука и техногенная цивилизация: к вопросу о гуманистическом проекте науки: монография. Москва: Изд-во «Русское общество истории и философии науки», 2024. 196 с.). Наука обнаруживает свойства единого, динамически развивающегося сложного феномена и требует соответствующего междисциплинарного и многоуровневого определения, чувствительного к его фундаментальным контекстам: предметному, социальному, культурному и темпоральному (Антоновский А.Ю. Наука в суперпозиции. К коммуникативной семантике понятия науки // Epistemology & Philosophy of Science / Эпистемология и философия науки. 2024. Т. 61. № 4. С. 6–24). Формируется два типа универсализма науки – редуцирующий и амплифицирующий. В первом случае зафиксирована унификация различий; во втором – аккумуляция различий, развитие как обогащение и расширение собственной территории за счет интегрирования нового опыта, включения разных позиций и т.п. Сделан вывод о том, что амплифицирующий универсализм фундирует новую легитимность науки в XXI веке (Столярова О.Е., Касавин И.Т. Научное сообщество в поисках внутренней и внешней свободы // Epistemology & Philosophy of Science / Эпистемология и философия науки. 2024. Т. 66. № 3. С. 6–20).

 

Изданы интервью и выступления философа, академика И.Т. Фролова, в которых поднимаются проблемы человека и его будущего, влияние биотехнологий на общество и человека (Фролов И.Т. Жизнь: познание и заблуждения. Интервью и выступления. Ч. 1 / И.Т. Фролов; под. ред. Г.Л. Белкиной; ред.-сост. М.И. Фролова. М.: Канон+, Реабилитация, 2024). Рассмотрены особенности китайской евгенической программы, отмечена системная реакция китайского права и биоэтических регуляций на казус Хэ Цзянькуя (Тищенко П.Д. Казус Хэ Цзянькуя и китайская евгеника // Биоэтика и генетика: вызовы XXI века / Отв. ред. Е.Г. Гребенщикова. М.: Сам Полиграфист, 2024. C. 105–117). Рассмотрен тренд ужесточения регулирования суррогатного материнства, дана оценка перспективам либерализации практики суррогатного материнства в связи с возможностью легитимации новых медицинских технологий в биомедицине (Попова О.В. Суррогатное материнство как антропологический и технонаучный феномен // Человек. 2024. № 6. С. 48–69). Обозначена перспектива исследований ИИ в приложении к проблеме автономии, указано, что усиление объективной аргументации ИИ требует от автономного решения более ясно выраженной системы взглядов (Белялетдинов Р.Р. Может ли измениться биоэтическая концепция уважения автономии под влиянием искусственного интеллекта? // Знание. Понимание. Умение. 2024. № 6. С.). Изучена роль отечественной литературы в происхождении биоэтической проблематики (Воронин А.А. Образ смерти. К семинару по повести Л.Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича» // Vox. Филос. журн. 2024. № 46. C. 30-33). Исследован феномен кибербуллинга, современная форма преследования и травли в Интернете, особенно в подростковой среде (Майленова Ф.Г. Новая уязвимость в цифровой реальности // Хрупкость жизни в условиях новой реальности / Отв. ред. Г.Л. Белкина, М.И. Фролова. М.: КАНОН+, 2024. С. 306–316). Выделены рефлексивные и дорефлексивные компоненты автономии (Лаврентьева С.В. Рефлексивные и дорефлексивные аспекты реализации автономии: (к аргументации Дж. Чилдресса о принципе уважения автономии) // Проблемы этики: Философско-этический альманах. 2023. № 12. С. 17–26.). Выделены возможные риски появления искусственных интеллектуальных систем, обсуждена возможность приложения к ним инструментов этических теорий (Антипов А.В. О роли этической теории в структуре искусственных моральных агентов в культурном поле информационного общества // Концепт: философия, религия, культура. 2024. № 2. С. 8–21). Проведена демаркация дивергентного и конвергентного аспектов взаимодействия технологий виртуальной реальности и ИИ (Пронин М.А. Технологии виртуальной реальности и/или искусственный интеллект: есть ли инварианты механизмов взаимодействия? // Запись и воспроизведение объемных изображений в кинематографе, науке, образовании, медиа и в других областях / Под ред. О. Н. Раева. М.: КУНА, 2024. С. 183–189).

 

Обосновано, что осмысление феномена междисциплинарных исследований в современной науке становится одним из важнейших тематических направлений эпистемологии и философии науки. Исследование основано на установках культурно-исторической эпистемологии, подчеркивающей когнитивную значимость включенности социально-гуманитарного фактора в сферу современного научного познания («человекоразмерности») и акцентирующей внимание на эпистемологических аспектах взаимопонимания ученых, на примере междисциплинарных исследовательских программ мегасайенс (физики микромира, космологии, экологии, когнитивистики) . (Пружинин Б.И. Междисциплинарность как философско-эпистемологическая проблема современной науки // Вопр. философии. 2024. № 12. С. 6–14.)

 

Современная тенденция в экологической науке – гуманитаризация экологии – рассмотрена в качестве нового эффективного способа борьбы с экологическим кризисом. Показано, что целесообразно действовать через формирование экологического культуры, в структуре которой важнейшую роль играет эмоционально-личностная составляющая, эмпатия, эстетическое отношение к природе, включающее природу в жизненный мир человека. Это новый подход к природе через понимание, переживание, а не только объяснение. (Петрова Е.В. Гуманитаризация экологии как метод борьбы с экологическим кризисом // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. 2024. Т. 10. № 3. С. 5–19.)

 

Рассмотрена проблема понимания времени у немецкого физика и философа К. Ф. фон Вайцзеккера. Особое внимание обращено на философский анализ исследовательских программ в области квантовой механики в связи с ее повышенной практической значимостью для современной техногенной цивилизации в целом, а кроме того, в плане проекции специфической проблематики времени на самосознание современного человека (Севальников А.Ю. Понимание времени у К.Ф. фон Вайцзеккера // Вопр. философии. 2024. № 10. С. 40–49); Севальников А.Ю. Охватывающее настоящее // Вопр. философии. 2024. № 12. С. 52–63).

 

 

МНОГООБРАЗИЕ ФИЛОСОФСКИХ И РЕЛИГИОЗНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ СИСТЕМ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

 (руководитель – академик РАН, доктор филос. наук А.В. Смирнов,

координатор – кандидат филос. наук В.В. Сидорин)

 

Рассмотрено творческое наследие Н.Я. Данилевского в связи с интеллектуальным контекстом его времени и дальнейшей рецепцией теории культурно-исторических типов в контексте цивилизационных вызовов современности (Творческое наследие Н.Я. Данилевского: история и современность / Отв. ред. В.В. Сидорин. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. 216 с.). Подготовлен и опубликован первый выпуск новой академической серии «Владимир Соловьев. Материалы и исследования» (Владимир Соловьев. Материалы и исследования: эпоха, люди, идеи // Отв. ред. В.В. Сидорин. М., СПб.: ЦГИ, 2024. 516 с.). Проанализировано идейное течение религиозного западничества на примере научного и публицистического творчества В.Н. Забугина. В исследовании выявлены истоки этого направления, дана общая характеристика, показано, как социальные и историософские идеи Забугина развивались в мировоззренческих рамках русского католичества (Ворожихина К.В. Религиозное западничество Владимира Забугина // Историко-философский ежегодник. 2024. Т. 39. С. 211–234). Проведен анализ особенностей использования концептуального аппарата физики Андреем Белым; показано, что, фиксируя пограничные состояния своего сознания и переживания, Андрей Белый выражает их в терминах энтропии, радиации, закона сохранения энергии и фазовых переходов, включая фигуру «демона Максвелла» (Петров В.В. Физические концепции как метафоры экзистенциальной тревоги в «Записках чудака» Андрея Белого// Андрей Белый: Ракурсы, контексты, подтексты. Статьи и публикации. Μ.: ИМЛИ РАН, 2024. С. 38–56). Исследованы особенности обращений Д.С. Мережковского, видного теоретика символистского движения России, к представлениям неэвклидовой геометрии и многомерных пространств для изложения философских идей (Петров В.В. «Здесь геометрия становится уже религией»: метафорика неэвклидовой геометрии в теоретических построениях Д.С. Мережковского // Отечественная философия. 2024. Т. 2. № 1. С. 19–36).

 

Впервые приведен историко-философский анализ присутствия идей, заимствованных из традиции еврейского мистицизма, у ряда ключевых мыслителей Серебряного века русской культуры. Выявлены основные концепции каббалы (относящиеся к метафизике, космологии, антропологии, учению о языке), воспринятые русскими авторами и включенные ими в их собственные теоретические построения, а также повлиявшие на их творчество как поэтов, писателей, на их религиозные взгляды. Введен в научный оборот комплекс малоизвестных, забытых, а также впервые установленных архивных источников (Бурмистров К.Ю. В поисках Зефиреи: Заметки о каббале и «тайных науках» в русской культуре первой трети XX века. М.: Новое литературное обозрение, 2024. 392 с.).

 

Прослежено становление философской специализации Н.В. Мотрошиловой, а также показано, что параллельно идущая тематическая и методологическая «универсализация» помогли Н.В. Мотрошиловой реализовать ряд крайне важных для отечественной философии научно-организационных проектов (Михайлов И.А. Хранитель истории философии: к истокам творчества Н.В. Мотрошиловой // Вопр. философии. 2024. № 5. С. 69–80).

 

Подготовлен панорамный обзор работ философов школы академика А.М. Деборина в области философских проблем частных наук; показано, что формирование проблематики философских проблем наук в период «оттепели» опиралось на традиции деборинской школы. (Корсаков С.Н. Деборинцы – философы науки (естественные науки) // Философия науки и техники. 2024. № 1. С. 61–72; Корсаков С.Н. Деборинцы – философы науки (социально-гуманитарные науки) // Философия науки и техники. 2024. № 2. С. 149–160).

 

Введены в научный оборот новые источники по истории русской философской мысли – из наследия В.Н. Ильина, В.Д. Кудрявцева-Платонова, И.А. Ильина, письма Вл.С. Соловьева В.А. Гольцеву, неотправленное письмо Вл.С. Соловьева Александру III, издан текст «Последисловия Апокалипсису», созданный автором лицевого «Двинского апокалипсиса», ГИМ, собр. Щукина, № 22 (Кусенко О.И. (предисловие к публикации). В.Н. Ильин. Итальянская культура, итальянский гуманизм и Флоренция) // История философии. № 2. 2024. С. 100–140; Сидорин В.В. Вл. Соловьев и редактор «Русской мысли» В.А. Гольцев // Владимир Соловьев. Материалы и исследования: эпоха, люди, идеи / Отв. ред. В.В. Сидорин. М., СПб.: ЦГИ, 2024. С. 188–205; Ворожихина К.В. Неотправленное письмо В.С. Соловьева к императору Александру III: история создания и контекст // Владимир Соловьев. Материалы и исследования: эпоха, люди, идеи. М.: ЦГИ, 2024. С. 164–187; Макарова А.Ф. В.Д. Кудрявцев-Платонов о духовных дарованиях в апостольской церкви (архивная публикация) // Философия религии: аналит. исслед. / Philosophy of Religion: Analytic Researches. 2024. Т. 8. No 1. С. 140–162; Вакулинская А.И. Иван Ильин и Алексей Боровой: история одной дружбы // Отечественная философия. 2024. Т. 2. № 1. С. 54–77; Вакулинская А.И. Духовный опыт как предмет миросозерцания и философии. Иван Ильин об ораторском искусстве (Предисловие к публикации конспекта второй лекции и общего плана курса «Миросозерцание и характер» И. А. Ильина) // Русско-Византийский Вестник. 2024. №. 3 (18). С. 84–100; Шпаковский М.В. «Последисловие апокалипсису» из Двинского Апокалипсиса: исследование и издание текста // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2024. No. 4 (28). С. 191–218).

 

Подготовлены новые источники и переводы из истории мировых философских культур – из творческого наследия Шридхары, Фомы Аквинского, Бонавентуры, ранних стоиков, избранные сочинения представителей британской школы психоанализа (Lysenko V., présentation, traduction et commentaire par: Śrīdhara. L’Arbre en fleur de la Logique // Illusion et réalité, ordre du monde et liberation. Textes clés de philosophie indienne / Édité par Marc Ballanfat. Paris: Vrin – Textes clés, 2024; Апполонов А.В., пер. с лат.: Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. VI: Вторая часть Второй части. Вопр. 47–122. Билингва латинско-русский. М.: ЛЕНАНД, 2024. 728 с. (соавт.: / Под ред. Н. Лобковиц); Вдовина Г.В., пер. с фр.: Жильсон Э. Философия св. Бонавентуры. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. 564 с.; Серегин А.В. Понятие «надлежащего по обстоятельствам» (καθῆκον κατὰ περίστασιν) в ранней стоической этике // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Мир текста / Под ред. М.С. Петровой. 2024. Вып. 7. С. 13–66; Старовойтов В.В., пер. с англ., ред. и вступ. ст.: Британская школа психоанализа. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2024. 335 с.).

 

На материале классической арабской литературы проверена гипотеза вариативности базовых, как правило, неосознаваемых механизмов работы сознания, обеспечивающих понимание текста и, шире, связность картины мира и теоретических построений (Смирнов А.В. Слово и смысл. М.: ООО «Садра», 2024. 160 с.; Смирнов А.В. Стена и куст, или Как возможна культурно-социальная эпистемология? (К 70-летию И.Т. Касавина) // Человек мигрирующий: к 70-летию И.Т. Касавина / Под ред. Л.А. Тухватулиной. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. С. 103–123).

 

На материале когнитивной семантики и нейронаук показано, что прототипическая форма сознания невозможна без естественного языка, а язык невозможен без тела. В связи с этим дана критика дизайна мысленного эксперимента «мозг в колбе», который по ряду причин оказывается невозможным (Бородай С.Ю. Несколько аргументов в пользу концепции воплощенного познания // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2024. Т. 17. № 2. С. 137–152).

 

Проанализирован дискурс чатбота Claude-3 Opus о его сознании в диалоге с британским когнитивным ученым Шанаханом Мюррем (Лысенко В.Г. Диалог когнитивного ученого и большой языковой модели Claude-3 Opus о самосознании ИИ: анализ буддолога // Филос. науки. 2024. № 3. С. 75–98).

 

Исследованы проблемы и перспективы историографии русской философии на исходе первой четверти XXI века (Сидорин В.В. О дурной бесконечности, или История отечественной философии на исходе первой четверти XXI века // Отечественная философия. 2024. Т. 2. № 3. С. 5–16).

 

Реконструированы и исследованы идеи и концепции крупных представителей персоязычного суфизма и исмаилизма: образ древа в творчестве хорасанского философа XI в. Насира Хусрава (Корнеева Т.Г. Метафора дерева в творчестве Насира Хусрава: философский аспект // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2024. Т. 17. № 4. С. 112–126); интерпретация понятий чистота (сафа) и очищение (ихлас) на материале творчества Мадждуда Ибн Адама Санаи в контексте суфийской теории (Лукашев А.А. Глава о чистоте (сафа) и очищении (ихлас) из поэмы Мадждуда Ибн Адама Санаи «Сад истины» // Ориенталистика. 2024. Т. 7. № 1. С. 173–188); положение о тавхид-и Аллах (единстве и единственности Бога) в творчестве Фарид ад-Дина Аттара (Федорова Ю.Е., вступ. ст., пер. с перс. и историко-культурный коммент.: Фарид ад-Дин Аттар Нишабури. Язык птиц. О единстве Всевышнего. Часть II // Ишрак. Журнал исламской философии. 2024. Т. 2. № 2. С. 55–71). Осуществлена концептуализация философской проблематики в источниках самаритянской мысли (Нофал Ф.О., подг. арабо-еврейского текста, вводн. ст., коммент. и индексы: Ас-Самирри, Мунаджжа б. Садака. Книга о различиях [между иудеями и самаритянами]. Сергиев Посад: Издательство МДА, 2024. 160 с.).

 

В области проблем философской теологии и философии религии: изучена проблематика божественных атрибутов в исламском богословии и арабо-мусульманском аристотелизме (Насыров И.Р. Проблематика божественных атрибутов в теолого-философской мысли ислама // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии. 2024. Т. 22. № 2. С. 36–56); продемонстрировано, что хотя вопрос о божественной (а)темпоральности вошел в повестку основных дискуссий академической философии и теологии фактически лишь полстолетия назад, он уже успел стать одним из самых напряженных полемических топосов (Шохин В.К. Аргументы против божественной вневременности в современной аналитической теологии и некоторые новые контраргументы // Вопросы теологии. 2024. Т. 6. № 1. С. 31–44); подробно исследован один из современных поворотов в дискуссии об Апологии от свободы воли Алвина Плантинги. Исследована критическая аргументация А. Прусса против молинистского варианта этой Апологии (Шпаковский М.В. Апология «апологии от свободы воли» Алвина Плантинги // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2024. Т. 17. № 1. С. 50–72); исследована ключевая тема ранней философской теологии Дж. Хика – проблема природы зла и теодицеи, а также прослежена взаимосвязь между личным религиозным опытом Хика и его философско-религиозными интуициями (Рыжаков И.А. Ранний Джон Хик о теистической религии и его версия теодицеи // Философия религии: аналитические исследования. 2024 Т. 8 № 1 С. 97–117); проведен сравнительно-сопоставительный критический анализ англо-американской аналитической и континентальной («постмодерной») теологии (Гагинский А.М. Между Сциллой аналитической теологии и Харибдой теологии постмодерна // Труды кафедры богословия. 2024. № 4. С.127–147); подробно проанализирован ряд современных живых дискуссий о существовании Бога с участием известных философов – верующих и атеистов – представителей аналитической традиции в философии (У.Л. Крэйг, Э.Флю, А. Плантинга, М. Тули, Р. Кэрриер, Т. Вэнчик и др.) (Слепцова В.В. Теизм и атеизм в дебатах современных аналитических философов. М.: ИФ РАН, 2024. 232 с.); осуществлен лингво-семантический и историко-философский анализа терминологии, использовавшейся для обозначения религии и религиозных феноменов в китайской традиции (Фокин А.Р. Терминология, используемая для определения религии в китайской традиции: лингво-семантический и историко-философский анализ // Философия религии: аналитические исследования. 2024 Т. 8 № 2 С. 5–23); подвергнута критике «атеология» М. Онфре как течение мысли, притязающее на развенчание теологических истин и «демифологизацию» религии (Коростиченко Е.И. Материалистическая философия Мишеля Онфре // Вопр. философии. 2004. № 7. С. 184–192; № 8. С. 180–188).

 

На материале творчества А.-Ф. Амьеля (1821–1881) и Ш. Секретана (1815–1895) выявлена специфика малоизученной в России швейцарской философии XIX в., проведены параллели с русской философской традицией и литературой (Визгин В.П. Одиночество и свобода: очерки истории швейцарской философии XIX века. М.; СПб.: ЦГИ, 2024. 370 с.).

 

Исследованы основные темы и вехи развития западной философии XIX–XX вв. (феноменологический, персоналистский, лингвистический «повороты»), в том числе проблема соотношения веры и разума, религиозного и научного опыта, как она формулировалась и разрабатывалась французскими, немецкими, британскими и американскими мыслителями. Показано, что становление в конце XIX – первой половине XX в. философии жизни, персонализма и религиозно-экзистенциальной традиции сопровождалось более или менее выраженной критикой наивного позитивизма с его односторонней ориентацией на естествознание и нигилистическим отношением к «пережиткам религиозности» (Топосы мысли. Западная философия XIX–XX веков в переводах и комментариях / Отв. ред.-сост. И.И. Блауберг, И.Д. Джохадзе. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2024. 416 с.).

 

В рамках работы над темой «Кант и философия сегодня: к 300-летнему юбилею философа»: рассмотрены две основные модели философии языка, язык как «инструмент» или «средство» – и язык как «универсальная среда», определяющая характер и содержание нашего опыта (на материале работ И. Канта, И.Г. Гамана, Э. Гуссерля и Г. Шпета) (Михайлов И.А. Кантианская и антикантианская философия языка // Кантовский сборник. 2024. Т. 43. № 3. С. 47–80); проанализировано кантовское представление об умонастроении и перевороте в умонастроении (Revolution in der Gesinnung) как критически ключевой момент философии моральной религии Канта (Судаков А.К. «Переворот в умонастроении» как критическая точка перехода от морали к религии в учении Канта // Иммануил Кант и философская теология / Под редакцией П.В. Резвых. Калининград: Издательство Балтийского федерального университета им. И. Канта, 2024. С. 56–97); выявлены особенности рецепции кантовской философии А. Бергсоном, исследована интерпретация последним идей немецкого мыслителя (Блауберг И.И. Философия Канта в трактовке Бергсона // И. Кант и постклассическая философия. М.: Издательство БФУ им. И. Канта, 2024. С. 87–114).

 

Продолжены историко-философские исследования азиатских философий: подготовлен очерк эволюции древнекитайских воззрений на гуманитарную интервенцию, проанализирован их потенциал для возможной модификации Пекином современной концепции гуманитарной интервенции (Рыков С.Ю., Кочеров О.С. Концепция гуманитарной интервенции в древнекитайской философии и в современном дискурсе КНР // Полис. Политические исследования. 2024. № 6. С. 122–139); осуществлена проблемно-критическая реконструкция теорий пространства и времени в работах японского философа-неомарксиста Тосаки Дзюна (Карелова Л.Б. Тосака Дзюн: проблемы пространства и времени в философии «повседневности» // Концепт: философия, религия, культура. 2024. № 4. С. 7–21); рассмотрена эволюция реформационного процесса с XVIII по XXI вв. в арабском мире и за его пределами – в Индии и Пакистане, вопрос о необходимости учета разнообразия богатства исламской традиции толкования и открытых вариантов смысла, предоставляемых кораническим дискурсом, а также критического отношения к фиксированному смыслу, представленному классическими улемами (Stepanyants M.T. Pakistan philosophers // Вестник Института востоковедения РАН. 2024. № 1. С. 216–221); проанализирован современный срез исследований махаяны различными научными школами с упором на российскую (Lysenko V.G. Mahayana Philosophy: Problems and Research // RUDN Journal of Philosophy. 2024. № 28(1). P. 7–18).

 

 

ВСЕМИРНАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И СИСТЕМЫ (ЭЛЕКТРОННАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ)

(руководитель – академик РАН, доктор филос. наук А.А. Гусейнов,

координатор – кандидат филос. наук С.В. Месяц)

 

Прочерчен путь развития эстетики как философской дисциплины от ориентации на чувственное познание к современной художественной практике, выступающей в качестве интеллектуальной критики общества. Проведен анализ взаимодействия эстетического измерения современного мира с его этическим и политическим измерениями. Показано, что вводимое Кантом понятие «общее чувство» (sensus communis) становится в современном мире принципом эстетики равенства, которое тем самым оказывается уже не политической ценностью, а принципом мышления, черпающим свой потенциал в критической функции искусства (Аронсон О.В. Эстетика как практика равенства // Новое лит. обозрение. 2024. № 186 (2). С. 11–25).

 

В ходе концептуального исследования эстетики символизма выявлены теоретические идеи французских и русских символистов, остающиеся актуальными для искусства XXI в. и выступающие стимулом развития современной эстетики. На основе сопоставительного анализа прослежена общность и специфика символических концепций прекрасного, символа, художественного образа, аллегории, соответствий, суггестии, художественной интуиции, синестезии, синтеза искусств. Раскрыты философско-эстетические истоки символизма во Франции и в России, его соотношение с декадансом и импрессионизмом. Охарактеризованы основные концептуальные линии – неоплатонико-христианская и солипсистская – во французском символизме, художественная и теургически ориентированная – в русском. Показано, что существо символизма сводится к тому, что художественные символы искусства и культуры понимаются в нем как феномены, отсылающие реципиента на внерациональном уровне к более высокой духовной реальности, чем содержащаяся в них самих; в пределе – к божественной (Бычков В.В., Маньковская Н.Б. Символизма эстетика // Электронная филос. энциклопедия. 2024. Вып. 22.)

 

Исследована проблема метафизического обоснования эстетики в философии Канта, проанализированы две редакции его введения в «Критику способности суждения». На конкретном материале показано, что кантовская интерпретация эстетики является метафизически нагруженной и что «Критика способности суждения» – первое в истории мысли произведение, в котором эстетика является системообразующим элементом построения метафизики (Кормин Н.А. И. Кант: метафизическое обоснование эстетики // Философия и культура. 2024. № 9. С. 1–65).

 

Выявлена связь между философской мыслью и художественным творчеством как культурными феноменами, а также предложена новая интерпретация их всемирного охвата через призму критической триады Канта. Эстетика, традиционно занимающаяся изучением этой взаимосвязи, неизменно сталкивается с извечным вопросом: сотворен ли мир или существует вечно? В кантианской философии идея мира олицетворяет возвышенную сущность человеческой природы и сознания, включая обширнейшую сферу неясных представлений, где мерцают эстетические смыслы (Кормин Н.А. Взаимосвязь философской мысли и художественного творчества как культурного феномена в труде «Критика чистого разума» И. Канта // Социология. 2024. № 9. С. 127–131).

 

Выявлены принципиальные различия этических концепций Х. Вольфа и И. Канта. Показано, что если Вольф, отрицая возможность приписать действию добро или зло в зависимости от воли Бога, тем не менее считает моральную оценку неотделимой от Творца, то Кант исключает божественную волю как источник морального закона. Проанализировано также понятие свободы у обоих мыслителей. Показано, что Вольф, настаивая на необходимости свободы, не обосновывает ее возможность, поскольку любое аморальное действие приписывает не свободе выбора, а недостатку познания. (Повечерова А.В. Этические теории Иммануила Канта и Христиана Вольфа: сходства и различия // История философии. 2024. № 1. С. 29–42);

 

В ходе сравнения моральной философии Х.А. Крузия с этикой И. Канта показано, что оба философа говорят о необходимости воздаяния в ответ на моральность, а также о роли познавательных способностей в достижении добродетели. Кроме того, важным является отношение Крузия и Канта к функции Бога в этике. Если Крузий постулирует Творца в качестве главной фигуры своей моральной философии, то Кант отрицает его превалирующее значение для этики. Однако как в ранних, так и в поздних сочинениях кенигсбергского философа мы видим указание на непреходящую важность Бога для учения о нравственности, что сближает его взгляды с крузианскими. Помимо этого, элементы влияния мы можем проследить в формировании типов императива у Канта, различении намерения и действия в морали (Повечерова А.В. Разум и свобода у Крузия и Канта // Технологос. № 3. С. 99–113).

 

 Рассмотрена эволюция проблемы равенства, начиная с эпохи палеолита до эпохи европейского Просвещения. Показана сложность и неоднозначность трактовок идеи равенства в Античный период, а также продемонстрировано зарождение современной концепции гражданского и правового равенства в эпоху Нового времени (Канарш Г.Ю. У истоков проблемы равенства. Часть I // Знание. Понимание. Умение. 2024. № 1. C. 105–123; Канарш Г.Ю. У истоков проблемы равенства. Часть II // Знание. Понимание. Умение. 2024. № 2. C. 80–93; Канарш Г.Ю. У истоков проблемы равенства. Часть III // Знание. Понимание. Умение. 2024. № 3. C. 120–140).

 

Проанализирована история происхождения категории «отчуждение». Выявлены интеллектуальные причины возникновения этой категории. Описан понятийный ряд, в котором категория «отчуждение» получает инструментальный смысл. Продемонстрировано материалистическое и идеалистическое применение этой категории. На примере философии К. Маркса показано применение категории отчуждения продукта, природы и чувственности «родового человека». Раскрыты недостатки обеих концепций категории «отчуждение» (Блюхер Ф.Н. Категория «отчуждения» в истории классической европейской философии // Vox. Филос. журн. 2024. № 46. С. 25–29).

 

Предложено понимание информации как универсальной определенности бытия. Показывается, что такое определение охватывает все разновидности информации, и на этом основании проанализирована специфика каждой из этих разновидностей (Левин Г.Д. Что есть информация? // Философская мысль. 2024. № 12. С. 16–34).

 

Проанализировано определение стоического понятия ἁμάρτημα (морально неправильная активность) в SVF III, 500. Показано, что в силу ряда причин, прежде всего – из-за наличия в тексте союза «или», формулировка этого определения крайне неоднозначна и в большей или меньшей степени совместима с альтернативными интерпретациями раннестоической этики, одна из которых предполагает, что ἁμάρτημα экстенсионально совпадает с так называемыми «ненадлежащими» действиями (παρὰ τὸ καθῆκον), а другая – что под понятие ἁμάρτημα могут подпадать также и «надлежащие» действия (καθῆκον) (Серегин А.В. Стоическое понятие ἁμάρτημα в SVF III, 500: варианты интерпретации // История философии / History of Philosophy. 2024. Т. 29. № 1. С. 5–16).

 

Предложен новый взгляд на метафизику Аристотеля: показано, какое место занимает первая философия в системе научного знания, в чем состоит ее предмет и какие разделы она содержит. При изложении аристотелевского учения о сущности оспаривается устоявшееся в науке представление о том, что теория сущности в «Категориях» отличается от изложенной в VII книге «Метафизики». Показано, что в обоих трактатах сущность совпадает с единичной вещью, но лишь постольку, поскольку та берется без своих акцидентальных свойств и сводится исключительно к субстанциальным предикатам, которые делают вещь ею самой. Показано, что главную черту аристотелевского понимания бытия составляет становление вещи самой собой, что, в свою очередь, приводит философа к необходимости различать два модуса сущего – сущее в возможности и сущее в действительности (Месяц С.В. Метафизика Аристотеля // Философская антропология. 2023. Т. 9. № 2. С. 164–197).

 

Показано, что в этике и политике Аристотель – классический представитель эвдемонизма. Высшим благом для человека является счастье (εὐδαιμονία), которое заключается в деятельности души по осуществлению своей добродетели (ἀρετή). Добродетели, осуществляемые в разумной деятельности, делятся на этические и дианоэтические (интеллектуальные). Высший нравственный идеал, по Аристотелю, заключается в том, чтобы жить созерцательной жизнью (βίος θεωρετικός, vita contemplativa), т.к. счастье является разновидностью созерцания. Блаженная жизнь состоит в наслаждении умозрением, т.е. в занятиях философией. Философия, предметом которой являются высшие принципы бытия, – наиболее умозрительная из наук. Следовательно, жизнь, посвященная философии, – наиболее совершенная (Мельников С.А. Этика Аристотеля // Философская антропология. 2023. Т. 9. № 2. С. 250–266).

 

Собран и проанализирован материал по философии и теологии Франсиско Суареса: представлен жизненный путь Суареса, подробно описаны его труды (хронология их опубликования и проблематика), суммарно обрисован вклад Суареса в догматическую теологию католицизма, философскую психологию, метафизику и философскую теологию как выделенную часть метафизики; отмечается влияние мысли Суареса на крупнейших философов Нового времени (Вдовина Г.В. Суарес, Франсиско // Электронная философская энциклопедия. 2024. Т. 22).

 

Собран и проанализирован материал о жизни и творчестве Эмманюэля Мунье (1905–1950), основоположника и ведущего теоретика философии французского персонализма. Показано, что цель своего учения философ видит в поиске выхода из глубокого цивилизационного кризиса, в котором, по его убеждению, к началу ХХ в. оказалось человеческое общество, и что центральной идеей в воззрениях мыслителя является трансцендирование как фундаментальное свойство человека-личности, преодолевающего механистические связи и обусловленности и устремленного к «сверх-бытию». Установлено, что идеи персонализма Э. Мунье и его соратников оказали заметное влияние на философские, социологические и эстетические учения ХХ века, став теоретической основой ряда направлений теологической мысли – теологии личности, теологии труда, теологии революции, теологии освобождения (Вдовина И.С. Мунье Эммануэль // Философская антропология. 2023. Т. 9. № 2. С. 198–224).

 

Собран и проанализирован материал о жизни и творчестве представителя феноменологическо-экзистенциалистского направления в философии Мерло-Понти (Вдовина И.С. Мерло-Понти // Электронная философская энциклопедия. 2024. Т. 23).

 

Дан очерк жизни и творчества швейцарского философа Шарля Секретана. Показано, что для понимания философии свободы Секретана недостаточно установить внутрифилософские импульсы, полученные им со стороны Шеллинга, Канта и Мен де Бирана, но требуется обращаться к конкретному историко-культурному контексту, включающему интеллектуальную и политическую историю Швейцарской конфедерации в целом. Показано, что свобода в связке с волей и моралью составляет основу глубоко запавшей в сознание Секретана философской интуиции, зародившейся в нем еще до встречи с Шеллингом, которая дала лишь побудительный импульс для раскрытия в философской системе уже наличного зародыша его мысли (Визгин В.П. Шарль Секретан (1815–1895): штрихи к интеллектуальной биографии // Вопросы философии. № 3. С. 148–161).

 

Проанализирована концепция повседневности в работах М. Хайдеггера и Р. Барта. На основании текстового и сравнительного анализа выявлены три возможных значения «повседневности» в работе «Бытие и время»; раскрыт дискурс о повседневности в каркасе философских работ Р. Барта; выявлено культурно-идеологическое влияние на схватывание повседневности человеком. Итогом работы стал вывод о том, что повседневность сама по себе, как априорно-онтологическое условие существования человека, является неизменной, но изменяется лишь восприятие повседневности человеком или его способ схватывания повседневности в сознании. В этом смысле Барт продолжает и выводит на новый уровень начатую Хайдеггером работу, но отталкивается не от индивидуального сознания, а от жизни «Я» с другими в повседневности как пространстве идиоритмий. (Самойлова Я.В. Концептуализация повседневности у М. Хайдеггера и Р. Барта // Культура и искусство. 2024. № 9. С. 25–40).

 

На основе обзора избранных глав из книги «Interpreting Feyerabend: Critical Essays» (ed. by K. Bschirr & J. Shaw) эксплицированы некоторые особенности рецепции и развития идей Пола Фейерабенда современной философией науки. Показано, что интерпретация Фейерабенда все чаще приобретает апологетическую направленность. Его методологические воззрения интерпретируются как созвучные ценностям научного реализма и научного прогресса, а в анализе проекта науки в свободном обществе все чаще акцентируется его значимость для самой науки (Тухватулина Л.А. Фейерабенд: апология нонконформиста // Epistemology & Philosophy of Science / Эпистемология и философия науки. 2024. Т. 61. № 3. С. 212–220).

 

Рассмотрена цивилизационная концепция Малека Беннаби (1905–1973) – известного алжирского философа и общественного деятеля. Показано, что на основании систем А. Тойнби и Л. Леви-Брюля Беннаби развивает собственную апологию арабо-мусульманской цивилизации, согласно которой исламский мир ни генетически, ни структурно не отличается от европейской или китайской исторических культур. Продемонстрирована постулируемая философом неизменность сущностных черт живых цивилизаций, а также отмечен общий религиозно-философский, а не социологический характер учения мыслителя (Нофал Ф.О. «Человек, почва, время»: цивилизационная концепция Малека Беннаби // Patria. 2024. Т. 1. № 2. С. 50–61).

 

Показана история отношений, сложившихся между философом, социологом, анархистом А.А. Боровым и молодым философом И.А. Ильиным. Реконструируется идейная и политическая позиция, которую занимал Боровой, будучи приват-доцентом юридического факультета Императорского Московского университета, его отношение к другим коллегам, в частности, к П.И. Новгородцеву, Б.А. Кистяковскому. Демонстрируется эволюция взглядов молодого Ильина, изначально симпатизировавшего радикальным политическим направлениям и анархистскому течению, а затем перешедшего на позиции либерального консерватизма. Высказывается предположение о причинах прекращения общения между И.А. Ильиным и А.А. Боровым в годы Первой мировой войны, которое могло быть связано как с идейным расхождением между философами, так и деятельностью, которой каждый из них посвятил себя в эти годы (Вакулинская А.И. Иван Ильин и Алексей Боровой: история одной дружбы // Отечественная философия. 2024. Т. 2. № 1. С. 54–77).

 

 

НАСЛЕДИЕ АРИСТОТЕЛЯ

(ПОДГОТОВКА ПОЛНОГО СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ АРИСТОТЕЛЯ)

 (руководитель – кандидат филос. наук С.В. Месяц)

 

В ходе исследования соотношения причин и начал в «Метафизике» Аристотеля было проанализировано предложенное Р. Бодеусом и А. Стивенс решение классического затруднения, возникающего при попытке интерпретации фрагмента Met. Δ 1, 1013a16–17. Показано, что по сравнению с традиционным чтением этого места, подразумевающим, что все начала являются причинами, предлагаемое решение не только является совершенно верным, но и позволяет решить больше текстологических проблем, чем считают предложившие его ученые (Юнусов А.Т. Начала и причины в 1-й главе Δ «Метафизики» Аристотеля // Вопр. философии. 2024. № 9. С. 190–201).

 

В результате исследования центрального для эпистемологии Аристотеля термина ἐπιστήμη была подвергнута критике его интерпретация как «понимания», предложенная некоторыми западными специалистами. Показано, что более верным является традиционное отождествление этого термина со «знанием». В качестве доказательства детально реконструировано представление Аристотеля о содержании ἐπιστήμη и предложена общая методология для решения споров о том, как правильно соотносить друг с другом понятия древней и современной философии (Юнусов А.Т. Ἐπιστήμη ἁπλῶς Аристотеля: знание или понимание? // Историко-философский ежегодник. 2022. Т. 39. С. 20–74).

 

Переведен и снабжен обширным историко-философским комментарием трактат Аристотеля «О сновидениях» (De Insomniis) из сборника малых естественно-научных произведений (Parva naturalia) философа. Показано, что основную задачу трактата составляет поиск ответа на вопрос, что такое сны и почему они возникают, для чего Аристотель предпринимает исследование формальной и материальной причин сновидений. Установлено, что формальной причиной сновидения Аристотель считает часть души, отвечающую за воображение, а материальной – остаточные физиологические изменения в органах чувств, которые позволяют воображению создавать искаженные образы некогда увиденных или услышанных спящим вещей (Месяц С.В. Аристотель. «О сновидениях» (перевод и комментарий) // Платоновские исследования. Т. 21. № 2. С. 364–387).

 

В ходе анализа аристотелевского трактата «О сне и бодрствовании» (De Somno et Vigilia) установлено, что сон и бодрствование исследуются Аристотелем с применением теории четырех причин, поскольку представляют собой совместную деятельность души и тела, а все такого рода состояния имеют определения, которые не только раскрывают их сущность и форму, но и показывают, изменением какого тела они являются и чем это изменение вызвано. Уточнив таким образом, что Аристотель понимал под формальной, целевой, материальной и действующей причинами сна, мы смогли предложить новую, непротиворечивую реконструкцию аристотелевского учения о сне и бодрствовании (Месяц С.В. Аристотель о причинах сна // SCHOLE. Философское антиковедение и классическая традиция. 2024. Т. 18. № 2. С. 630–661).

 

Предложено решение затруднений, связанных с определением природы запаха у Аристотеля. Показано, почему Аристотель определяет запахи и вкусы как «почти одно и тоже претерпевание»; почему природой запаха он считает сухость, а не влажность; какие свойства воздушной и водной среды приводят к появлению запаха, и какое место занимает обоняние среди других чувств в аристотелевской теории ощущения. Итогом исследования стал более общий вывод о том, что особенности учения о запахе и обонянии Аристотеля продиктованы желанием философа доказать полноту свойственного человеку чувственного восприятия и способность людей воспринимать все чувственные формы без исключения (Волкова Н.П. Аристотель о запахе и обонянии // Филос. журн. / Philosophy Journal. Т. 17. № 3. 2024. С. 36–55).

 

Определены место и роль этической сферы исследований в аристотелевской системе наук. Установлено, когда впервые появляется термин «практическое мышление», в чем состоит отличие практического знания от теоретического, на каком основании объединяются и как различаются этика и политика как две практические науки. Охарактеризованы этические произведения, дошедшие до нас под именем Аристотеля в составе аристотелевского корпуса сочинений, с точки зрения их аутентичности, хронологии и состава книг. Изложена история вопроса о трех общих книгах в рукописях «Никомаховой» и «Евдемовой» этик и приведены аргументы в пользу решения вопроса о том, какой этике они принадлежали первоначально. Даны определения ключевым положениям учения и понятиям: благо, добродетель, сознательный выбор, середина, устои, разум, ум, дружба, счастливая жизнь (Солопова М.А. Практическая философия Аристотеля // Философская антропология 2024. Т. 10. № 1. С. 127–166).

 

Проведенное сопоставление «величавого» (μεγαλόψυχος) у Аристотеля и его переосмысления как «великодушного» у Р. Эмерсона, при том, что оба эти понятия являются попытками последовательно помыслить человека как начало поступка и мира, позволило выявить их противоположность в понимании отношения моральности и социальности. Если «величавый» задает своим решением-поступком мир людей, полис, он самодостаточен и единственен, то «великодушный» стремится опереться на себя путем отвержения социума, будучи в первую очередь познающим, а не поступающим, а потому не достигающим самодостаточности и единственности (Зубец О.П. Ральф Эмерсон и Аристотель: опора на себя versus самодостаточность // Этич. мысль / Ethical Thought. 2024. Т. 24. № 1. С. 48–69).

 

Предложена новая, оригинальная интерпретация понятия «величавого» у Аристотеля как нравственного идеала, воплощающего собой идею человека как совершающего поступок, то есть как субъекта морали, и позволяющая мыслить его как самодостаточного, активного и наделенного всеми нравственными добродетелями. Прослежена история понятия и образа «величавого» и «величавости» после Аристотеля. Показано, что по мере разрушения и утраты аристотелевского аристократического философского идеала философия избирает путь сервильности, приспосабливая аристотелевскую идею к обыденным ценностям и задачам, что в итоге делает ее ответственной за величайшую катастрофу ΧΧ в., называемую «Аушвицем» (Зубец О.П. Величавый – рукопись монографии 42 а.л. (в печати)).

 

Впервые подготовлено максимально полное собрание античных свидетельств о жизни и учении выдающегося философа-перипатетика Критолая из Фаселиды (ок. 200 – ок. 118 гг. до н.э.), а также его ближайших учеников – Диодора Тирского и Аристона Младшего, сохранившихся благодаря оригинальным античным литературным источникам, не в последнюю очередь – папирологическим (Мельников С.А. Перипатетик Критолай из Фаселиды: Античные свидетельства о жизни и учении // Восточно-Европейский научный журнал / East European Scientific Journal. 2024. № 08 (105). С. 42–52).

 

На материале статьи из византийского энциклопедического лексикона «Суда», посвященной выражению «Делосский ныряльщик», установлено влияние, оказанное перипатетической традицией в лице Аристона Кеосского (III в. до н.э.) на византийских ученых-гуманистов X в. Показано, что посвященная «Делосскому ныряльщику» поясняющая статья в «Суде» содержит значительные отклонения от исходной перипатетической традиции, которые объясняются тем, что ко времени составления лексикона «делосский ныряльщик» понимался уже значительно шире – как «делосский пловец», что помимо прочего свидетельствует о существенном переосмыслении характера книги Гераклита в византийскую эпоху. Показано также, что данное выражение никогда не было настоящей фольклорной поговоркой, как считают некоторые ученые, но изначально представляло собой авторский оборот, который с легкой руки некоего античного филолога вошел затем в паремиографическую традицию (Егорочкин М.В. Две паремиологические заметки о «делосском ныряльщике» // ΣΧΟΛΗ. 2025. Т. 19. Вып. 1. С. 454–467; Егорочкин М.B. Suda Δ 400: К вопросу о «делосском ныряльщике» // Аристей: вестник классической филологии и античной истории. 2025. T. 31 (в печати)).

 

Составлен обзор новейших исследований по онтологии прп. Максима Исповедника. Выделены два основных направления: изучение философско-богословской системы прп. Максима в интеллектуальном контексте поздней Античности и Византии и «актуализация» идей мыслителя через изучение его наследия в диалоге с современной философской мыслью (Сурков И.Е. Онтология прп. Максима Исповедника в новейших исследованиях // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 2024, Т. 48. № 4. С. 13–28; Сурков И.Е. Метафизика Максима Исповедника: динамика актуализации и преображения космоса // История философии. 2024, Т. 29. № 1. С. 142–149).

 

Эксплицирована общая структура философской теологии Франсиско Суареса, как она представлена в диспутациях 28–30 «Метафизических рассуждений». Показано, что ее фундаментом служат базовые аксиомы схоластического аристотелизма. На основе проведенного анализа сделан вывод о принципиальной недостаточности метафизического подхода Суареса к естественному богопознанию. Выполнен комментированный перевод с латинского 29 диспутации, рассматривающей доказательства существования Бога (Вдовина Г.В. Философская теология Франсиско Суареса: оргия логического разума // Вопросы теологии. 2024. Т. 6. № 1. С. 6–30).

 

Проведено исследование концептуальной эпистемологической метафоры-аналогии «книги природы» (или «алфавита природы») в античной философии и ее рецепции в средневековой и новоевропейской философии и науке (Лебедев А.В. Метафора ‘книги природы’ (‘алфавита природы’) в греческой философии и происхождение философского понятия ‘элементов’ (στοιχεῖα) // Индоевропейское языкознание и классическая филология. 2024. Т. 28. № 1. С. 975–1013).

 

Проанализирован фрагмент «Комментария на Физику» Аристотеля знаменитого философа и теолога XIII в. Ричарда Руфа из Корнуэлла, в котором он обсуждает «наиболее верное определение континуума» (verissima definitio). Показано, что хотя наиболее верным комментатор признает аристотелевское определение континуума, а именно – нечто делимое до бесконечности, приводимые им аргументы выходят за рамки оригинального учения Аристотеля и затрагивают проблему делимости формы и материи, обсуждаемую в кругах Оксфордской школы (Симонян А.В. Проблема континуума в «Комментарии на “Физику” Аристотеля» Ричарда Руфа из Корнуэлла» // Вестник Тверского государственного университета. Сер.: «Философия». 2024. № 4 (в печати)).

 

Выполнен комментированный перевод сборника малых естественно-научных произведений Аристотеля, известный под латинским названием Parva naturalia. В сборник вошли как новые переводы ранее издававшихся трактатов, так и переводы сочинений, никогда не переводившихся на русский язык («О сне и бодрствовании», «О юности и старости, жизни и смерти», «О дыхании»). К каждому из трактатов составлен подробный научный комментарий, в котором анализируется ход рассуждения Аристотеля, раскрывается содержание основных понятий его учения о душе и обсуждаются сложные места комментируемого сочинения. Издание сопровождается историко-философским введением, в котором прослеживается история создания малых естественно-научных произведений, обсуждается время их написания и место в корпусе сочинений Аристотеля, показывается концептуальная новизна в трактовке понятия жизни в сравнении с другими аристотелевскими произведениями, а также описывается рукописная традиция сборника и история его рецепции в поздней античности и средние века (Месяц С.В., Солопова М.А. пер., комм., вступ. ст.: Аристотель. Малые естественно-научные произведения (Parva naturalia). М., 2025 (в печати)).

 

Выполнен перевод монографии Э. Жильсона «Философия св. Бонавентуры», остающаяся до сих пор одним из лучших трудов, посвященных францисканскому мыслителю XIII в. Предложены русскоязычные варианты ряда важнейших терминов философской системы Бонавентуры: «божественное просветление» (illuminatio), «со-усмотрение» (contuitus), «богоподобие» (similitudines Dei) и др. Показано, что исследование Э. Жильсона дает максимально полное и объемное представление о творчестве Бонавентуры и не утратило научной актуальности (Вдовина Г.В., пер. с фр., вступ. ст.:  Жильсон Э. Философия св. Бонавентуры. М.; СПб.: ЦГИ, 2025. 564 с.).

 

Подготовлен комментированный перевод классического труда У.Д. Росса «Аристотель» (1923 г.), представляющего собой краткий и емкий путеводитель по всему корпусу сочинений Аристотеля и вот уже сто лет являющегося незаменимым введением в философию великого древнегреческого мыслителя (Юнусов А.Т., пер. с англ., введен., библиогр.: У.Д. Росс. Аристотель. М: УРСС, 2025 (в печати)).