Плотин

ПЛОТИН

(204/5, Ликополь – 270 н. э., Рим)

Плотин (мраморный бюст 3 в. н.э., Museo Ostia Antica, Рим); Плотин с учениками (деталь мраморного саркофага, Museo Gregoriano Profano, Ватикан)

ВОПРОСЫ

1. Жизнь Плотина: основные события раннего (обучение философии) и зрелого периодов (школа в Риме и ученики).

2. Сочинения Плотина: особенности издание Порфирия в систематическом порядке и 

3. Общая характеристика "Эннеад".

4. Трактаты "О прекрасном", "О Благе, или Едином", "О трех начальных ипостасях".

5. Из истории термина ипостась.

Словари:

Википедия, Wikipedia, Православная энциклопедия, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Античная философия: Энциклопедический словарь

• Шичалин Ю.А. Плотин // Античная философия: Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 578—589.

• Месяц С.В. Плотин // Православная энциклопедия. Т. 56. М., 2019. С. 714—727. — PDF

• Жизнь

• Сочинения
• Учение
• От космоса к Душе
• От Души к Уму
• От Ума к Единому
• Единое как Абсолют и Первоначало
• Материя умопостигаемая и материя телесная
• Природа зла и проблема теодицеи
• Человеческая душа
• Влияние и рецепция

• Месяц С.В. Неоплатонизм // Православная энциклопедия. Т. 48. М., 2017. С. 657—672. —  PDF 
• Понятие "неоплатонизм"
• Историческое развитие
• Римский период (244‒305)
• Сирийский период (304‒363)
• Афино-александрийский период (V‒VI вв.)
• Gerson L. Plotinus. First published Jun 30, 2003; substantive revision Jun 28, 2018 // Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2018 Edition), eds. E.N. Zalta, U. Nodelman, URL = https://plato.stanford.edu/ archives/ fall2018/entries/plotinus/ 
• 1. Life and Writings
• 2. The Three Fundamental Principles of Plotinus’ Metaphysics
• 3. Human Psychology and Ethics
• 4. Beauty
• 5. Principal Opponents
• 6. Influence
• Bibliography
• Kalligas P. Plotinus. First published Sep 25, 2024 // Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2024 Edition), eds. E.N. Zalta, U. Nodelman, URL = https://plato.stanford.edu/entries/plotinus/ 
• 1. Life and Writings
• 2. The Nature of Sensible Bodies
• 3. First Digression: The presence of the supra-sensible hypostases in the sensible domain
• 4. The Hypostasis of the Soul
• 5. Second Digression: The fundamental principles of Plotinus’ Metaphysics
• 6. The Hypostasis of the Intellect
• 7. The First Principle of Everything: the One, or the Good
• 8. Conclusion

Биография Плотина

Порфирий. Жизнь Плотина / Пер. М.Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 427—440 (приложение)

О термине "ипостась"

Месяц С.В. Ипостась // Православная энциклопедия. Т. 26. С. 180-193.

• Значения слова «ипостась» в античной литературе
• Понятие «ипостась» в античной и эллинистической философии
• Стоики
• Перипатетики
• Платоники
• Понятие «ипостась» в восточном христианском богословии

ЭННЕАДЫ 

1. О прекрасном (Enn. I 6)

2. О трех начальных ипостасях (Enn. V 1)

2. О Благе, или Едином (Enn. VI 9)

О ПРЕКРАСНОМ (Энн. Ι, 6) 

фрагменты

ГЛАВА 8 

Обращение к истинной красоте как бегство в дорогое отечество. Пробуждение внутреннего зрения

Но как обернуться? С помощью какого средства? Как увидеть непостижную красоту, пребывающую словно внутри в святом храме и не выходящую во вне, — да не увидит непосвященный?

Пусть могущий выступит в путь и следует внутрь, оставив вовне взоры очей и не обращаясь к прежнему блеску тел, потому что увидевший телесную красоту не должен стремиться к ней, но поняв, что она — подобия, следы и тени, бежать к тому, чего подобием она является.

Дело в том, что если устремиться за ней с целью ее схватить как истинную, — словно прекрасное отражение на поверхности воды: по моему представлению, примерно это и подразумевает известный миф о том, что пожелавший схватить его погрузился в глубину потока и исчез, — так вот, таким же точно способом тот, кто привержен красоте тел и не отказывается от нее, уже не телом, но душою погрузится в мрачные и безрадостные для ума глубины, где слепым пребывая в Аиде — как здесь, так и там — он будет иметь дело с тенями.

• Бежим в дорогое отечество

Так бежим в дорогое отечество, — вот что могло бы быть вернейшим призывом.
— Но в чем состоит это бегство? И как нам отплыть?
— Как Одиссей от волшебницы Кирки, говорит поэт, или от Калипсо, подразумевая, представляется мне, что он не пожелал остаться, хоть и знал радость очей и имел дело с немалой зримой красотой.

Отечество же наше там, откуда мы пришли, и там отец.

— Так в чем все-таки состоит этот поход и это бегство?
— Его не свершить пешком, потому что ноги несут нас в другую землю из нашей; и не нужно тебе готовить конной повозки или чего мореходного; все это нужно отставить и не обращать на это внимания, но — словно смежив очи — заменить их на другие и пробудить зрение, которое есть у всякого, а используется немногими.

ГЛАВА 9

Постепенное восхождение в свету красоты

Что оно такое, зрение, глядящее внутрь? 

Конечно, если оно только пробудилось, оно не очень-то может взирать на сияющее. Поэтому нужно приучать душу, чтобы она поначалу взирала на прекрасные занятия, затем на прекрасные произведения — не те, что производят ремесла, но мужи, называемые достойными; затем разгляди душу тех, кто производит прекрасные произведения.

Но как разглядеть, какой красотой обладает достойная душа?

• Обращение к себе и воссоединение с самим собой

Обернись к самому себе и гляди:

и даже если увидишь, что еще не прекрасен, тогда — как создатель статуи, которая должна стать прекрасной, одно убирает, другое соскабливает, это выравнивает, то вычищает, пока не придаст своей статуе прекрасный облик, — так и ты убери, что чрезмерно, и выправь, что криво, очищая темное, сделай, чтобы сияло, и непрерывно созидай свою статую, пока не просияет тебе боговидный блеск добродетели, пока не увидишь здравомыслие, воздвигшееся на священном престоле.

Если ты уже стал этим, и увидел его, и, чистый, воссоединился с самим собой, не зная больше никакой помехи к тому, чтобы в этом смысле стать единым, и не имея ничего чужеродного, смешавшегося с тобой внутри, но став целиком одним только истинным светом, который не измеряется величиной и не ограничивается убавляющим его очертанием, но и не возрастает по величине из-за безграничности, а повсюду безмерен, как если бы он превосходил всякую меру и побеждал всякое количество; если ты увидишь, что стал этим, то есть уже стал зрением, потому что доверился себе, и, уже поднявшись и обретаясь там, не нуждаешься больше в наставнике, — пристально вглядывайся.

Только такое око видит великую красоту, а если к этому зрелищу подступать с гноящимися от пороков глазами, не очистившись или в немощи, не умея по недостатку мужества взирать на подлинное сияние, — не увидишь ничего, даже ежели кто станет объяснять, что на него можно взирать и оно рядом; потому что только сделав зрящее сродным и подобным зримому должно приступать к этому зрелищу; потому что никогда не могло бы око увидеть солнца, не буду-