назад
НИКОМАХОВА ЭТИКА Книги 1, 2, 3, 10
ВОПРОСЫ
1. Аристотель о слушателе этических вопросов (книга первая), 1095a2‒10 2. Полемика Аристотеля с Платоном по вопросу о благе (книга первая), 1096а13‒16 3. Аристотель о видах благ (книга первая) 1095b17–1096а5 4. Постановка вопроса о счастье (книга первая) 1097а30, 1097b22 5. Две части души и два вида добродетелей (книга первая), 1102a‒1103а 6. Нравственные добродетели. Учение о добродетели как середине (книга вторая) 7. Условия добродетельного поступка (книга третья)
СЕМИНАР 11.03.2025 Учение Аристотеля о душе в трактате "О душе"
ВОПРОСЫ ДЛЯ СЕМИНАРА
1. Начало исследования о душе – книга первая, глава первая.
2. Аристотелевское определение души как первой энтелехии – книга вторая, глава первая.
«таким телом может быть лишь тело, обладающее органами» (412а28–29) «если нужно обозначить то, что обще всякой душе, то это следующее: душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего органами» (II, 1, 412b3–5) «душа же есть суть бытия (to ti en einai) и форма (logos) нe такого тела, как топор, а такого естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя» (II, 1, 412b15–17). «живое в возможности — это не то, что лишено души, а то, что ею обладает» (412b26–27).
3. Строение души – книга вторая, глава вторая и др.
4. Душа растительная. Рост и питание – книга вторая, глава четвертая
5. по Аристотелю, "душа есть причина одушевленного" – в скольких значениях слова "причина"? – см. тут: II, 4, 415b9–22
6. Душа чувственно воспринимающая – De anima II, 5–7. об ощущении вообще и ощущаемом вообще, в возможности и в действительности – De anima II, 5. сколько имеется отдельных чувств и органов восприятия – De anima II, 6-11 Ощущение и претерпевание – De anima II, 7. Среда и ощущение: ощущающее – среда – ощущаемое – De anima II, 12. Чувства ради необходимости и чувства ради блага (III, 13, 435b21–25)
7. Чувство как "способность восприятия форм без материи" – ΙΙ, 12, 424а16–424b5.
8. Что такое «общее чувство» (koinê aisthêsis) и «общие свойства»? «О душе» ΙΙ, 6, 418a18–19, 20-25. Различение на ощущение «привходящим образом» и «само по себе» III, 1. каким образом можно воспринимать, что мы видим и слышим? III, 2. с помощью чего мы отличаем одни предметы восприятия от других? III, 2, 426b8 «каждое чувство обращено на воспринимаемый предмет, находясь в своем органе как таковом, и распознает различия в воспринимаемом им предмете, например: зрение — белое и черное, вкус — сладкое и горькое. Так же обстоит дело и с другими чувствами. А так как мы отличаем и белое от сладкого и каждое ощущаемое свойство от каждого другого, то спрашивается: посредством чего мы воспринимаем, что они различны? По необходимости, конечно, посредством чувства: ведь все это есть воспринимаемое чувствами».
«невозможно различить посредством обособленных друг от друга чувств, что сладкое есть нечто отличное от белого, но и то и другое должно быть ясным чему-то единому. Ведь иначе различие обнаружилось бы благодаря тому, что я воспринял одно, а ты — другое».
9. Душа разумная. Ум деятельный (активный) и ум страдательный (пассивный) – De anima ΙΙΙ, 5.
избранные цитаты
De anima ΙΙ, 3, 415а13 рассмотрение каждой отдельной способности души есть наиболее подобающее исследование самой души. ΙΙ, 4, 415а14–15 Тому, кто хочет исследовать способности души, необходимо выяснить, что такое каждая из них, далее исследовать все связанное с ней и все другое сопутствующее ей. Если же нужно уразуметь, что такое каждая из них, например: что такое мыслительная способность, способность ощущения и растительная способность, то до этого необходимо еще уразуметь, что такое мыслить и ощущать: ведь но смыслу все виды деятельности и действия предшествуют возможностям. Если это так и если к тому же до этих видов деятельности и действий необходимо исследовать предметы [воздействующие на способности души], то по этой же причине необходимо было бы сначала определить эти предметы, каковы пища, ощущаемое и постигаемое умом.
ΙΙ, 4, 415а26–415b7 самая естественная деятельность живых существ, поскольку они достигли зрелости, не изувечены и не возникают самопроизвольно — производить себе подобное (животное — животного, растение — растение), дабы по возможности быть причастным вечному и божественному. Ведь все существа стремятся к нему, и оно— цель их естественных действий. Цель же понимается двояко: ради чего и для кого. Так как живое существо не в состоянии постоянно соучаствовать в вечном и божественном (ибо не может преходящее вечно оставаться тем же и быть постоянно единым по числу), то каждое из них причастно [божественному] по мере своей возможности: одно — больше, другое — меньше, но продолжает существовать не оно само, а ему подобное, оставаясь единым не по числу, а по виду.
II, 6 Об ощущаемом говорится трояко: о первых двух видах мы утверждаем, что они ощущаются сами по себе, третий есть нечто привходящее. Из двух первых видов один воспринимается каждый раз лишь одним отдельным чувством (idion), другой — то, что обще всем чувствам.
Общее ощущаемое — это движение, покой, число, фигура, величина. Они воспринимаются не одним лишь отдельным чувством, а общи всем им. Ведь движение воспринимается и осязанием и зрением. . ΙΙ, 12, 424а16–424b5 «Относительно любого чувства необходимо вообще сказать, что оно есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи» III, 12, 434a24–25 всему, что живет и обладает душой, необходимо иметь растительную душу от рождения до смерти: ведь необходимо, чтобы родившееся росло, достигало зрелости и приходило в упадок, а это невозможно без пищи; таким образом, необходимо, чтобы растительная способность была у всего того, что растет и приходит в упадок.
b24-25 оба этих чувства необходимы всякому животному, и очевидно, что животное не может существовать без осязания. Остальные же чувства существуют ради блага и встречаются уже но во всяком роде животных, а у некоторых; так, они необходимо присущи животным, способным передвигаться. Для своего сохранения такое животное должно воспринимать не только путем соприкосновения, но и на расстоянии.
III, 13 В самом деле, без осязания тело не может иметь какое-либо другое ощущение: ведь, как было сказано, всякое одушевленное тело способно осязать; остальные простые тела, кроме земли, могут составлять органы чувств, но все они делают чувства способными воспринимать через иное, т. е. через среду.
435b Без осязания не может быть никакого другого чувства, а орган осязания не состоит из земли или только одного из других элементов. Итак, совершенно очевидно, что это единственное чувство, утрата которого неизбежно приводит животных к гибели. Ведь невозможно, чтобы не было животным то, что обладает этим чувством, и животному необязательно иметь какое-либо другое чувство, кроме него. b20-25 животное обладает прочими чувствами не ради существования, а ради блага, например зрением, чтобы видеть, так как животное обитает в воздухе или воде и вообще в прозрачной среде; вкусом, чтобы, распознавая приятное и неприятное, ощущать состав пищи, желать и двигаться; слухом, чтобы ему самому было что-то сообщено, а речью — чтобы сообщать что-то другим.
так как мышление есть нечто отличное от ощущения и оно кажется, с одной стороны, деятельностью представления, с другой — составлением суждений, то после рассмотрения воображения надо будет сказать 428а и о мышлении. Итак, если воображение есть то, благодаря чему у нас возникает, как говорится, образ, притом образ не в переносном смысле, то оно есть одна из тех способностей или свойств, благодаря которым мы различаем, находим истину или заблуждаемся. А таковы ощущение, мнение, познание, ум. СЕМИНАР [3], 01.03.2024 Физика Аристотеля (темы лекции и семинара*)
1. Природа как предмет физики. Метод познания от первого для нас к первому по природе.
ВОПРОСЫ ДЛЯ СЕМИНАРА 1) Движущая причина как одна из четырех причин. Виды движений. Тексты
1. «Движения помимо вещей не существует: ведь все меняющееся меняется всегда или в отношении сущности, или количества, или качества, или места» (Phys. III, 1, 200b31–201a2).
2. Движение как «действительность (энтелехия) существующего в возможности, поскольку оно возможно» (Phys. III, 1, 201a10).
3. «[действительность] могущего качественно изменяться, поскольку оно способно к такому изменению, есть качественное изменение; [действительность] способного к росту и к противолежащему — убыли есть рост и убыль; [действительность] способного возникать и уничтожаться — возникновение и уничтожение, способного перемещаться — перемещение». (Phys. III, 1, 201a13–15).
4. «движущее физически [всегда] подвижно, ибо все подобное приводит в движение, будучи и само движимым. Некоторым кажется, что все [вообще] движущее движется, но, как обстоит в этом отношении дело, будет ясно из других [книг], ибо существует нечто движущее, что остается неподвижным; а действительность существующего в возможности, когда [оно] проявляет деятельность, но не само по себе, а поскольку способно к движению, и есть движение». (Phys. III, 1, 201a24–29).
1. «Возникло ли когда-нибудь движение, не будучи раньше, и исчезнет ли снова так, что ничто не будет двигаться? Или оно не возникло и не исчезнет, но всегда было и всегда будет, бессмертное и непрекращающееся, присущее всем существующим [вещам], как некая жизнь для всего образовавшегося естественно?» (Phys. VIII, 1, 250b10–15).
2. «Мы начнем с того, что нами было установлено раньше в [первых] книгах «Физики». Мы сказали там, что движение есть деятельность способного к движению, поскольку оно способно к движению» (Phys. VIII, 1, 251a9–11).
1. «поэтому душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее органами» (De an. II, 1, 412a25–26. _____________________________________________________________ СЕМИНАР [2], 21.02.2024
СЕМИНАР [1], 16.02.2024
Тексты
Издания 1) Аристотель. Метафизика. Книга первая / Пер. А.В. Кубицкого // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 65–71 (Ι, 1, 980а – 3, 983b5). PDF: https://www.philosophy.ru/library/sobranie-sochineniy-v-4-tomakh-tom-1/ , html: https://plato.spbu.ru/TEXTS/ARIST/book1.htm 2) Аристотель. Категории / Пер. А.В. Кубицкого // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. С. 53–62 (1а1 – 4b19). PDF: https://www.philosophy.ru/library/sobranie-sochineniy-v-4-tomakh-tom-2/
ВОПРОСЫ для обсуждения на семинаре
Глава первая Постепенное восхождение от чувственного восприятия к познанию начал: память, опыт, искусство, наука. Превосходство искусства над опытом, теоретических наук — над практическими. Высшая наука — познание первых причин и начал, или мудрость. Глава вторая О мудром и мудрости. Удивление — источник появления науки о первых началах и причинах. Божественность мудрости. Глава третья, Четыре значения понятия "причина", I, 1, 983а24 – 983b5.
Учение Аристотеля о категориях как языке выражения наших знаний глава 1. Синонимы и омонимы по Аристотелю. Различение слов и вещей. глава 2. Словарь Аристотеля: "подлежащее", "находящееся в подлежащем", "сказываемое о подлежащем" глава 3. О роде и виде как общем. глава 4. Десять категорий. глава 5. Первая сущность и вторая сущность.
|
|||||
|
 |
|
    |
|
