назад
КОМПОЗИЦИЯ ДИАЛОГА "МЕНОН"
I. Что такое добродетель (70а‒81а) II. Знание как припоминание виденного в прежней жизни (81b‒86b) III. Можно ли научиться добродетели (86с‒100с) IV. Принцип смысловой структуры добродетели (338е‒360е)
Текст приводится согласно разделу "Примечания. Указатели" в конце первого тома собрания сочинений Платона (с некоторыми изменениями и сокращениями): Лосев А.Ф. Менон. Композиция диалога // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Том 1. М.: Мысль, 1993. С. 814‒816. (pdf)
1. можно ли научиться добродетели? ‒ сначала нужно определить, что такое сама добродетель (70а‒71d) Менон. Что ты скажешь мне, Сократ: можно ли научиться добродетели? (1) Или ей нельзя научиться и можно лишь достичь ее путем упражнения? (2) А может быть, ее не дает ни обучение, ни упражнение и достается она человеку от природы (3) либо еще как-нибудь? ‒ обучение, упражнение, природный дар. Сократ. Я не знаю, что такое добродетель. А если я этого не знаю, то откуда мне знать, как ее достичь? Ты сам, Менон, ради всех богов скажи мне, что такое, по-твоему, добродетель?
2. Добродетель не бывает только мужская или женская, возрастная или сословная, связанная с профессией и т. д. (71е‒72а), но это что-то (oysia, 72b), некая идея (eidos, 72с), что одинаково свойственно всем добродетелям и с определения которых надо начинать; такая же общая идея (72е) должна наблюдаться во всем (72b‒73с)
(ответ Менона ‒ примеры множества добродетелей) Не так уж трудно сказать это, Сократ. Для начала возьмем, если хочешь, (1) добродетель мужчины: легко понять, что его добродетель в том, чтобы справляться с государственными делами, благодетельствуя при этом друзьям, а врагам вредя и остерегаясь, чтобы самому от кого не испытать ущерба. А если хочешь взять (2) добродетель женщины – и тут нетрудно рассудить, что она состоит в том, чтобы хорошо распоряжаться домом, блюдя все, что в нем есть, и оставаясь послушной мужу. (3) Добродетель ребенка – и мальчика и девочки – совсем в другом; в другом и (4) добродетель престарелого человека, хоть свободного, хоть раба. 72а Существует великое множество разных добродетелей, так что ничуть не трудно сказать, что такое добродетель. Для каждого из наших занятий и возрастов, в каждом деле у каждого из нас своя добродетель. Сократ поясняет на примере с пчелами, что смысл вопроса "что такое?" касается поиска одного общего понятия, а не множества отдельных примеров: допустим, что есть множество разных пчел, как ты мне ответишь на вопрос: "Их потому множество и потому они разные и не похожие друг на друга, что они – пчелы? Или же они отличаются не этим, а чем-нибудь другим, – красотой, величиной или еще чем-либо подобным?"
3. Добродетель — это
а что такое сама добродетель, остается неизвестным (73d‒74а).
4. примеры: геометрическая фигура — это не только окружность, поскольку существуют и прямые фигуры; разные цвета возможны лишь потому, что есть цвет вообще; лучше определить фигуру, например, как то, что следует за цветом, или как предел (границу) твердого тела, потому что это относится ко всякой фигуре также про цвет (74b—77а).
5. Отсюда неправильно и определение добродетели как желания хорошего и способности его производить, поскольку творящие зло тоже могут считать себя творящими хорошее (77b‒78b).
Значит, добродетель — это не способность производить добро в объективном смысле, поскольку под добром можно понимать приобретение золота, серебра, славы, здоровья и т. д., а все это может быть и несправедливым; если же мы будем говорить о справедливом стремлении к добру, то справедливость опять-таки остается чем-то неизвестным.
Сократ ‒ Менону: логическая ошибка в определении: добродетель оказывается разновидностью добродетели, т. е. справедливостью (78с‒79е).
Отступление: об оцепенении, которое Сократ вызывает у собеседников своей манерой критиковать традиционные представления (80а‒81а).
1. Сократ дает определение: душа бессмертна, душа до своей земной жизни созерцала истину, и теперь, в своей земной жизни, вспоминая виденное, она может понимать все частичное и раздробленное, в том числе и добродетель (81b—82а).
2. Доказательство о припоминании (анамнесис) душой знания с помощью геометрического доказательства, к пониманию которого Сократ постепенно приводит мальчика, никогда не учившегося геометрии.
С помощью наводящих вопросов этот мальчик-слуга признает, что при двухфутовой стороне квадрата площадь этого квадрата равна 4 кв. футам. Когда же Сократ предлагает мальчику вычислить сторону удвоенного квадрата, то мальчик ошибочно думает, что сторона такого удвоенного квадрата тоже будет удвоена, т. е. будет равняться 4 кв. футам. Эту ошибку мальчик признает, поняв, что квадрат со сторонами, равными 4 кв. футам, был бы равен не 8, а 16 кв. футам. Не помогает делу и увеличение двухфутовой стороны до трехфутовой, потому что площадь квадрата с трехфутовыми сторонами равнялась бы не 8, а 9 кв. футам.
Наконец, Сократ проводит диагональ в квадрате с площадью 4 кв. футаи, построив на этой диагонали новый квадрат, состоящий из четырех треугольных частей исходного квадрата с площадью 4 кв. фута, доводит мальчика до осознания, что сторона квадрата с площадью 8 кв. футов должна иметь не 4 фута и не 3 фута, но равняться размеру диагонали квадрата с площадью 4 кв. фута, которая больше 2 футов, но меньше 3 футов.
А поскольку мальчика никто не учил геометрии и тем не менее с помощью наводящих вопросов Сократа он приходит к точной геометрической истине, то из этого Сократ делает вывод, что (82а—86b)
III. Можно ли научиться добродетели (86с‒100с)
1. добродетель — это знание, и если это так, то ей можно и научиться. Знание она потому, что она невозможна без понятия о добре, а все доброе творится только с умом, но никак не без ума (86d‒87d). Точно так же и принесение пользы может считаться добродетелью только тогда, когда полезное мыслится вместе с разумом (phronesis, 88d), Taк как неразумное полезное не может считаться добродетелью, как и все вообще, что находится в душе человека (87е‒88е). Следовательно, поскольку разумности нужно еще обучаться, добродетель не есть дар природы (89а).
2. однако это еще не значит, что добродетели в самом деле можно научиться, т. е. что она результат какой-нибудь особой науки. Врачебному делу можно научиться у врачей, сапожному — у сапожника, но для добродетели не существует учителей (89b‒91а); таковыми нельзя считать софистов, которые сознательно развращают юношество да еще берут за это плату (91b‒92е). Вовсе не всегда также добродетельные предки делают добродетельными своих потомков, как это видно на примерах Фемистокла, Перикла, Фукидида (93а‒94d). Нельзя считать учителями добродетели и тех людей, которые то могут воспитать своих учеников в добродетели, то не могут (94е‒96d). Таким образом, добродетель — это
Откуда же она в таком случае?
3. Добродетель — это результат божественного дара, или божественного жребия, который человек получает независимо от знания. Чистое знание есть результат только философского воспоминания потусторонних истин, так что добродетель, будучи знанием, в своей основе тоже является результатом этого воспоминания.
Однако такая добродетель труднодостижима, и фактически добродетельные люди руководствуются не этим точным знанием, а только правильным мнением (97b; истинным мнением, 97d).
Правильное мнение отличается от точного знания неустойчивостью и текучестью, а также непониманием того, что само оно возможно лишь благодаря чистому знанию.
Сократ: будем руководствоваться хотя бы правильным мнением, несмотря на то что без точного знания оно ничем не отличается от пророческого или поэтического вдохновения. Крупнейшие государственные люди руководствовались именно им и ничем не отличались от пророков и поэтов; они пользовались этим божественным жребием в своей деятельности (96а‒100с), вдохновляясь и в то же время ничего не понимая в своем вдохновении. |
|||||
|
 |
|
    |
|
