Scholarium №1

Участники

Сурков Иван Евгеньевич, магистр классической филологии, аспирант МГУ им. М. В. Ломоносова, младший научный сотрудник сектора истории западной философии Института философии РАН («Онтология прп. Максима Исповедника»).

Елиманов Вадим Евгеньевич, аспирант Московской духовной академии («Богословско-философские основания спора о боговидении между свт. Григорием Паламой и Варлаамом Калабрийским»).

Эксперты

Д. В. Бугай, д.ф.н., профессор кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова.

А. М. Гагинский, к.ф.н., старший научный сотрудник Института философии РАН, доцент Московской духовной академии.

К. В. Карпов, к.ф.н., старший научный сотрудник Института философии РАН.

Д. И. Макаров, д.ф.н., профессор Уральской консерватории им. Мусоргского, профессор Екатеринбургской духовной семинарии.

С. Марков, д.ф., доцент Великотырновского университета «Святых Кирилла и Мефодия» (Болгария).

С. В. Месяц, к.ф.н., старший научный сотрудник Института философии РАН.

О. А. Родионов, к.и.н., старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, доцент кафедры систематического богословия и патрологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Сурков Иван Евгеньевич

(«Онтология прп. Максима Исповедника»)

Преподобный Максим Исповедник называет Бога «подателем бытия» и локализует это «бытие» среди того, что «возле Бога» (περὶ θεόν), его «вневременных дел»/«энергий»/«свойств». Онтологический статус Божественных энергий у Максима неясен: в частности, их нельзя отождествить с универсалиями, так как они, согласно Максиму, тварны. Я предполагаю, что для прояснения статуса «энергий» необходимо поместить их в неоплатонический контекст, сравнив с генадами Прокла. Необходимо также прояснить место «бытия» среди прочих Божественных энергий: Блага, Мудрости, Жизни и др., исследовав перечисляемые Максимом списки энергий и то, как к ним приобщаются тварные сущие. Ключом к прояснению этой темы может послужить сформулированное в схоластике, но имеющее основание в античной и ранней патристической философии учение о трансценденталиях, в частности в вопросе об обратимости таких общих понятий, ведь если Божественная энергия едина, нельзя говорить, что «Бытие» отлично, например, от «Блага». Многие исследователи отмечают динамический характер онтологии Максима: бытие тварных сущих не «дано», но «задано», должно «исполниться» «на пути» к эсхатологической цели. Эта актуализация понимается, как жизнь «согласно логосу», движение от «бытия» через «благобытие» к «присноблагобытию». На этом историческом пути тварные сущие различным образом приобщаются к Божественной энергии, увеличивая в себе степень совершенства, «продвигаясь к бытию», благу, истине и красоте.

Елиманов Вадим Евгеньевич

(«Богословско-философские основания спора о боговидении между свт. Григорием Паламой и Варлаамом Калабрийским»)

Тема боговидения является сквозной в полемике между Паламой и Варлаамом. В настоящее время существует несколько противоречащих друг другу реконструкций взглядов Паламы и Варлаама на природу боговидения. Каждая из реконструкций по-разному определяет те богословско-философские основания, которые Варлаам и Палама полагали в качестве базовых концептов своего учения о боговидении. Противоречие между разными подходами открывает поле для исследования и свидетельствует о необходимости поиска новых методологических подходов к реконструкции богословско-философских оснований учения Варлаама и Паламы о боговидении.

Задачи доклада: 1) представить авторскую реконструкцию учения Варлаама и Паламы о боговидении, 2) описать связь между доктриной боговидения у Паламы и Ареопагита, 3) установить идейное / терминологическое сходство между учением о боговидении у Паламы и в неоплатонической традиции, а также 4) указать на философских предпосылки формирования учения Паламы о видении Бога.