Институт Философии
Российской Академии Наук




  Мильнер-Иринин Яков Абрамович
Главная страница » Ученые » Научные подразделения » Сектор этики » Страницы истории » Советские этики 1950–1990-х годов » Мильнер-Иринин Яков Абрамович

Мильнер-Иринин Яков Абрамович

 
 Мильнер-Иринин Яков Абрамович

МИЛЬНЕР-ИРИНИН Яков Абрамович (01.05.1911–18.07.1989) – кандидат философских наук, специалист в области этики, онтологии, истории философии.


Родился в с. Червонное Фастовского р-на Киевской обл. (Украина).

В 1932–1935 – учился в Московском государственном университете на астрономическом отделении механико-математического факультета (окончил 3 курса). Учебу совмещал с работой научным сотрудником в Институте философии Комакадемии, работая над темой «Философия Спинозы» (1933–1935), и преподаванием диалектического и исторического материализма в Высшей школе физической культуры (1933–1936). С конца 1936 по 1943 – редактор философской литературы, заведующий философской редакцией в Партиздате ЦК ВКП(б). В Великую Отечественную войну в составе Октябрьского рабочего батальона Москвы участвовал в оборонных работах в районе Детчино Тульской обл.

В 1943 на философском ф-те МГУ им защищена в качестве кандидатской диссертации книга «Бенедикт Спиноза».

С 1943 по 1948 – старший научный сотрудникИнститута философии АН СССР. Подготовил докторскую диссертацию «Понятие субстанции у Спинозы». Участник философской дискуссии 1947 по книге Г.Ф. Александрова, в которой выступил с критикой состояния научных исследований в Институте философии.

 

Вскоре был освобожден от работы в Институте философии. Объявлен «безродным космополитом». С 1948 был заведующим кафедрой философии в Уральском государственном университете, но в 1949 потерял и ее. Вернувшись в Москву, оставался около 15 лет без всяких средств к существованию. К тому же был обречен и на полную невозможность публикации своих научных трудов.

Только в 1963 на правах рукописи, необычно для до того времени малым тиражом (60 экз.), вышла в свет его книга «Этика, или Принципы истинной человечности» – труд всей его жизни (начиная с 1931). Уничтожающая, необъективная рецензия на эту книгу в ж. «Коммунист» (1968, № 14) снова закрыла доступ Мильнера-Иринина к печати, так что многие его фундаментальные работы несколько десятилетий оставались неопубликованными.

В 1964–1976 – старший научный редактор издательства «Наука». Завесу организованного запрета на публикацию работ Мильнера-Иринина прервал сборник «Актуальные проблемы марксистской этики» (Тбилиси, 1967), где были напечатаны две его статьи. В 1986 «Этика, или Принципы истинной человечности» была издана на немецком языке в ФРГ. Издание книги на русском языке появилось только в 1999.

В своих работах по философии Спинозы Мильнер-Иринин проанализировал как историческую роль, так и историческую ограниченность спинозизма. Согласно Мильнеру-Иринину, в системе Спинозы главным является учение о едином начале всего многообразия бытия: учение о субстанции-природе. Одним из самых важных диалектических понятий спинозизма, согласно Мильнеру-Иринину, является понятие самопричины.

В трактовке Мильнера-Иринина истинная нравственная свобода человека – это свобода познавательная, свобода оценочно-критическая и свобода морально-волевая – и воплощена она в имманентном идеале совести, идеале добра, верховном этическом идеале человечества. Нравственная свобода человека, состоящая в свободе от безнравственных мотивов и невежества, от действия низменных страстей (затемняющих разум и загрязняющих душу), является предпосылкой творческого изменения действительности в направлении добра – истины, правды и красоты. Согласно Мильнеру-Иринину, добро как верховный этический идеал, цель нравственности – представляет собой тот идеальный мир, который призвано реально творить человечество в процессе своего общественно-исторического развития, мир, который являет собой высший синтез истины (идеала научной деятельности), правды (идеала общественно-революционной деятельности) и красоты (идеала художественной деятельности). Этот новый, более совершенный мир создается в старом мире и из старого же, но уже на основе разумной (свободной) необходимости, ибо существующий мир, подчиненный стихийной (принудительной) необходимости, человека не устраивает. Средством для осуществления добра является добродетель, составляющая истинное содержание нравственной жизни человека.

В осознании человеком противоречия между тем, что есть (бытием, сушим) и тем, что должно быть (должным) в природе, в обществе и человеческом сознании согласно моральному сознанию, выражается совесть человека. В совести идеально отображена сама объективная общественная природа человека, от которой он не в состоянии отрешиться при всей изменчивости его души во всех прочих отношениях. Совесть, по Мильнеру-Иринину, составляет единственный нравственный закон, лежащий в основе всей духовной жизни общества. Совесть воплощена в нерасторжимой совокупности принципов истинной человечности. Эти принципы в их конкретном преломлении становятся нормами, которые, развиваясь, меняются от одной общественной формации к другой. Сами же принципы остаются по сущности своей неизменными, как сама общественная природа человека; они имеют вечное и непреходящее значение, доколе живо будет человечество. Незыблемость принципов истинной человечности, совести, нравственного закона основывается на том, что при всем непрерывном росте и непрерывном (нормативном) совершенствовании вместе с непрерывным же ростом и непрерывным совершенствованием самого человечества, они остаются не чем иным, как теми же принципами истинной человечности, той же совестью, тем же нравственным законом, совершенно обязательными для людей не только на нашей планете, но и везде во всей бесконечной Вселенной. Средством для реализации принципов истинной человечности в повседневной практике человека являются соответствующие существу каждого из принципов душевные качества человека (нравственные правила). Так, целью нравственного правила правдивости является воспитание себя в духе принципа совести; серьезности – в духе принципа самосовершенствования; самоотречения - духе принципа добра; справедливости – в духе принципа общественной собственности; трудолюбия – в духе принципа труда; собственного достоинства – в духе принципа благородства; солидарности – в духе принципа благодарности; скромности – в духе принципа мудрости; ответственности – в духе принципа поступка. Верховной целью нравственного человека выступает добро как имманентный идеал совести, как идеал нового мира, в котором претворен высший синтез истины, правды и красоты; ее содержанием оказывается добродетель как практическое творчество добра, ее формой – общественный долг как безусловное повеление совести, ее результатом – счастье как верховное благо человека, полнейшая внугренняя удовлетворенность от сознания насыщенности жизни вследствие реализации в ней (целиком и без остатка) своей творчески-преобразовательной сущности.

Сочинения:

Книги:

  • Бенедикт Спиноза. М.: Госсоцэкгиз, 1940 (опубликовано под фамилией Мильнер).
  • Этика, или Принципы истинной человечности. М.: Институт философии АН СССР, 1963 (на правах рукописи);
  • Ethik. Hrsg, Peter Ehlen. München: Johannes Berchmans Verlag, 1986. 635 s.
  • Этика, или Принципы истинной человечности. М.: Наука, 1999. 520 с.
  • Пушкин и вечность. М., Флинта: Наука, 2004. 520 с.
  • Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человечества / Отв. ред. Н.Я.Кованова. М.: Алетейя, 2010. С. 320 с. 

Статьи:

 

Неопубликованные рукописи Я.А. Мильнера-Иринина:

  • Понятие о субстанции у Спинозы.
  • Построчный критические комментарий к «Этике» Спинозы.
  • Диалектика анализа и синтеза в процессе познания.
  • Основы философии изменения мира.
  • Структура категорий в системе науки этики.
  • Пушкин. Осмысление. В 4 т.
  • Спиноза и Пушкин: Диалог.
  • Схолии к «Этике».

И Я. Кованова (Muльнер)

Публикуется по: Алексеев П.В. Философы России. М.: Академический проект, 2002 (с изменениями и дополнениями).





О Якове Абрамовиче Мильнер-Иринине и его работах


Н.Я. Кованова. Я.А. Мильнер-Иринин


Д.И.Дубровский. Воспоминания о Я.А.Мильнере-Иринине


А.А.Гусейнов. «Этика, или Принципы истинной человечности»

Т.В.Наумова. Взгляды Я.А. Мильнера-Иринина в отечественной этике середины XX века 

 

Фотоархив