назад
ОТЧЕТ О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ СЕКТОР ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ СОЦИАЛЬНЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК (руководитель — ведущий научный сотрудник, к.ф.н. Ф.Н. Блюхер) 1. ТЕМА НИР: «РОССИЙСКИЙ ПРОЕКТ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ»
ВВЕДЕНИЕ
В соответствии с темой НИР: д.ф.н. И.Ю. Алексеева обосновала позицию обеспечения безопасности общества, согласно которой достижение технологического суверенитета России тесно связано с достижением интеллектуального суверенитета,; к.ф.н. Блюхер Ф.Н. исследует идеологию современной российской политики; д.ф.н. С.С. Неретина разрабатывает проблему изменения форм труда и стратегий исторического познания, к.ф.н. Н.Н. Мурзин представил методологию анализа проблемы власти и принципы нового понимания гуманизма. Объект исследования: Одной из центральных проблем российского проекта цивилизационного развития становиться образа Власти, которая основывается в первую очередь на понимании образа первичной природы человека. Однако власть есть лишь опосредованное проявление существа образа, в основе которого лежит предварительное умаление человека отчужденной стихией. Человек пытается компенсировать свою частную ограниченность новым понимание гуманизма, который осуществляет свободу человека вместо подмены ее материальным ресурсом (свобода одного за счет несвободы всех остальных). Актуальность исследования : Современная эпоха характеризуется новым типом труда, который приводит к размыванию границ между производством и творчеством. Современное производство смыкается с трудом-пойезисом. При этом возникают структуры, которые могут привести к культурной травме. Цели и задачи : Продолжена разработка концепции интеллектуального суверенитета человека и общества, включающая вопросы исторической памяти, информационно-психологической политики, научно-образовательной политики. Изучена взаимосвязь ценностей образования с условиями обеспечения безопасности общества. При этом безопасность понимается в широком смысле как защищенность от нападений извне и от внутренних конфликтов. Методология : Исследование идеологии и государственного суверенитета. Возможная практическая применимость результатов исследования: Описываются условия, при которых происходит смена идеологических конструктов. Анализируются представления об идеологии современной российской политики. Постулируется какие изменения желательны для идеологического сопровождения специальной военной операции. Важнейшие результаты исследований: Проведено сравнение представлений о взаимосвязи образования с безопасностью человека и общества в разных историко-культурных. Отмечено роль военных задач в создании петровской системы образования. Особое внимание уделено выдвинутой Василием Татищевым идее «благоразумного гражданина в благоразумном государстве». Акцентировано значение советского опыта образовательной политики для современной аксиологии образования. Обоснована позиция, согласно которой достижение технологического суверенитета России тесно связано с достижением интеллектуального суверенитета, предполагающего участие страны в создании и использовании мировых интеллектуальных ресурсов, однако не допускающего подчинения сферы науки и образования установкам Всемирного банка и других финансовых организаций, призванных обеспечивать глобальное доминирование США. (Алексеева И.Ю. Информационно-психологическая политика как фактор безопасности общества // Caspium Securitatis. Журнал Каспийской безопасности. 2023. Т. 3. № 1. С. 50–76. DOI: 10.54398/2713024X_2023_3_1_50. ISSN 2713-024X. (Crossref, РИНЦ)).
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ ОТЧЁТА О НИР 1.1. Концепция общественной безопасности (Алексеева И.Ю.) Продолжена разработка концепции интеллектуального суверенитета государства и общества, включающая вопросы исторической памяти, информационно-психологической политики, научно-образовательной политики. Изучена взаимосвязь ценностей образования с условиями обеспечения безопасности общества. В исследовании использованы материалы по истории образования, а также современные материалы, характеризующие глобальную и национальную научно-образовательную политику. При этом безопасность понимается в широком смысле как защищенность от нападений извне и от внутренних конфликтов. Проведено сравнение представлений о взаимосвязи образования с безопасностью человека и общества в разных историко-культурных контекстах. Отмечено гражданское значение церковных школ в Древней Руси, роль военных задач в создании петровской системы образования. Особое внимание уделено выдвинутой Василием Татищевым идее «благоразумного гражданина в благоразумном государстве». Акцентировано значение советского опыта образовательной политики для современной аксиологии образования. Обоснована позиция, согласно которой достижение технологического суверенитета России тесно связано с достижением суверенитета интеллектуального, предполагающего участие страны в создании и использовании мировых интеллектуальных ресурсов, однако не допускающего подчинения сферы науки и образования установкам Всемирного банка и других финансовых организаций, призванных обеспечивать глобальное доминирование США. В этом контексте особое значение придается участию интеллектуального класса в формировании национальной научно-образовательной политики. (Алексеева И.Ю.Информационно-психологическая политика как фактор безопасности общества // Caspium Securitatis. Журнал Каспийской безопасности. 2023. Т. 3. № 1. С. 50–76. DOI: 10.54398/2713024X_2023_3_1_50. ISSN 2713-024X. (Crossref, РИНЦ); Алексеев А.П., Алексеева И.Ю. Безопасность общества и ценности образования // Философия и общество. 2023. № 3. С. 36–50. DOI: 10.30884/jfio/2023.03.02. ISSN 1681–4339. (RSCI, Crossref, ВАК, РИНЦ)). 1.2. Исследование современной российской идеологии (Блюхер Ф.Н.) Исследовались дискурсивные средства выражения идеологий. Постулируется, что человек в условиях смены политической конъюнктуры одновременно способен скрывать свои идеологические предпочтения, и находить средства для их выражения. Проводится различие между изменяемым под влиянием политической конъюнктуры употреблением рациональных конструктов и эмоционально окрашенной оценкой фактов. Утверждается, что идеология чаще передается через эмоционально выраженную коммуникацию. Вводится понятия «квазинаука» и «квазирелигия», которые достраивают полноту идеологического дискурса в коммуникативном пространстве. Вводится формальный метод, позволяющий выявить четыре современные идеологии: либерализм, патриотизм, социализм и популизм. Фиксируется, что главная цель идеологии – побудить к совместному социальному действию. Описываются условия, при которых происходит смена идеологических конструктов. Анализируются представления об идеологии современных российских политиков, в условиях специальной военной операции. Делаются выводы о зависимости представления о войне от социальной страты человека в современном российском обществе. (Блюхер Ф.Н. Идеология и война // Вопросы философии. 2023. № 4. С. 40–43. DOI: 10.21146/0042-8744-2023-4-40-43. ISSN 0042-8744. (Scopus, ВАК, RSCI, Web of Science, РИНЦ)).
1.3. Разработка стратегий исторического познания (Неретина С.С.) Были исследованы три проекта развития общества: материалистический Маркса, антропологический Гефтера и геологический Латура. Выбор авторов объясняется совпадением их характеристик эпохи модерна, где история представлена как эпоха коперниканского человечества, осуществляющего свои замыслы через революцию. Первый проект рассматривается с точки зрения перформативности знака, обладающего способностью к мгновенному переключению сказанного в действие (в обмен, войну, торговлю, отношения друг с другом). Опора на перформативность знака – научный эксперимент, имеющий целью понять силу вещи в ее целости. Главные понятия Гефтера применительно к России – «страна стран», вступающая в «Мир миров» (форма общежития человечества) как один из полюсов развития современной цивилизации. Историю Гефтер представляет как мир разнонаправленных, т. е. альтернативных развитий. Латур представил целое мира через акторно-сетевую теорию, включающую деятельность людей и невидимых коммуникативные сети, влияющих на жизнь человека. Сеть выявляется через картирование и позволяет обнаружить способы расширения, сужения или разрывов пространственно-временных координат, обнаруживающих смену траекторий развития. (Неретина С.С. Есть ли будущее у прошлого и прошлое у будущего? // Идеи и идеалы. 2023. Т. 15. № 3, ч. 1. С. 11–31. DOI: 10.17212/2075-0862-2023-15.3.1-11-31. ISSN (print) 2075-0862. ISSN (online) 2658-350X. (ВАК, РИНЦ)).
1.4. Методология анализа проблемы власти и принципы нового понимания гуманизма (Мурзин Н.Н.) Одной из центральных проблем российского проекта цивилизационного развития становиться образа Власти, которая основывается в первую очередь на понимании образа первичной природы человека. Однако власть есть лишь опосредованное проявление существа образа, в основе которого лежит предварительное умаление человека отчужденной стихией, выраженной в духовном образе божества. С древних времен люди воображали своих богов человекоподобными. Воцарение классического идеала красоты в античности и последующее утверждение христианства с его идеей богоподобия человека и воплощения Бога в человеческом теле способствовали развитию теоэстетики. Современный человек пытается компенсировать свою частную ограниченность новым понимание гуманизма, который осуществляет свободу человека вместо подмены ее материальным ресурсом. (Мурзин Н. Н. Теофилия как частный случай теоэстетики в искусстве: Т. Манн, М. Булгаков и другие // Vox. Философский журнал. 2023. Вып. 42. С. 86–122. DOI: 10.37769/2077-6608-2023-42-5.URL: https://vox-journal.org/content/Vox%2042/Vox42_5_Мурзин.pdf. ISSN 2077-6608 (Crossref, РИНЦ, Киберленинка, Ulrich’sPeriodicalsDirectory)).
СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ
2. Перечень статей, опубликованных по теме государственного задания
3. Перечень прочих опубликованных работ
2. ТЕМА НИР: «ПОЗНАНИЕ, СОЗНАНИЕ, ЯЗЫК, ТЕКСТ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ КОГНИТИВНЫХ НАУК И МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЧЕЛОВЕКА»
2.1. Мурзин Н.Н. Сомнение в травме // Vox. Философский журнал. 2023. Вып. 43. С. ?-? DOI: URL: ISSN 2077-6608. (РИНЦ, Crossref, Киберленинка, Ulrich’sPeriodicalsDirectory) (статья готовится к публикации)
Аннотация: Философское исследование травмы подразумевает рассмотрение этого понятия в кругу по видимости отвлеченных примеров, комментирующих его с позиций онтологии, метафизики, эстетики, этики. Трудность с травмой заключается не просто в том, что она выступает предметом для дисциплин иного рода и интенции, но что она по сути своей обязана противостоять всякому теоретическому рассуждению вообще. Это понятие не столько противоречивое, сколько активно отрицательное относительно привычного применения к нему теоретического аппарата. Но чем дальше с травмой имеешь дело, тем отчетливее становится понимание, что мысль и в анализе травмы останется собой, т.е. движением от факта к сущности. А соответственно, и травма будет абстрагироваться, и открываться с парадоксальных и формальных сторон, обнаруживая в себе инакость и двусмысленность.
2.2. Неретина С.С. Сообщество как метафора современности // Vox. Философский журнал. 2023. Вып. 43. С. ?-? DOI: URL: ISSN 2077-6608. (РИНЦ, Crossref, Киберленинка, Ulrich’sPeriodicalsDirectory) (статья готовится к публикации)
Аннотация: Речь в статье — о пересмотре субъектно-объектных отношений, в связи с кризисом прежде всего коммунистической идеи в ХХ в., устойчивых понятий, таких, например, как сообщество (понимаемое не как социальная, институционально реализованная форма коллективности, а как форма интеллектуальная, как «неорганизованная сила, интенсивное чувство со-участия в чем-либо), образ (который является не субъективной репрезентацией в уме отсутствующего объекта, а пассивным, лишенным творящей инстанции, подвижным в отношении воспроизводимых в них фигур, лишенным статуса субъекта или объекта), индивидность, сингулярность и др. Ставится методологический вопрос о способах собирания и продумывания мира, зависящего от времени и независимого от него, в частности — о смысле повтора. Подчеркивается роль Е. В. Петровской в разработке темы неработающих, неописуемых сообществ и связанного с этой темой понимания свободы, искусства, этики и др.
3. ТЕМА НИР: «НАУКА, ЧЕЛОВЕК И ПЕРСПЕКТИВЫ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ»
3.1. Петриковская Е.С. Антропология после метафизики в философии Бруно Латура // Философская антропология. 2023. Т. 9. № 1. С. 145–159. DOI: 10.21146/2414-3715-2023-9-1-145-159. URL: https://pa.iphras.ru/article/view/9485/4673 ISSN 2414-3715 (Online). (РИНЦ, учитываются отдельные статьи) Аннотация: Под влиянием науки, технологий и глобальных перемен пафос заботы о человеке сегодня переносится на нечеловеческие сообщества. В философию вернулась чувствительность к материи и её меняющимся состояниям. Природа вновь рассматривается как универсальная модель всего существующего. Новой ценностью стал мир во всём его многообразии, мир сам по себе, не ограниченный феноменом человека. Мыслить по-новому – это мыслить по ту сторону человека, отказаться от мысли, что мыслит именно человек. Такова антиантропологическая тенденция в современной философии. Осталось продумать, каковы последствия преодоления антропоцентризма и «постгуманистических» решений для личности, культуры, гуманитарных наук. И почему, несмотря на борьбу с «антропологическим сном» (М. Фуко), антропологический метод исследования остаётся востребованным. С этой целью автор обращается к работам французского философа, антрополога, социолога науки Бруно Латура, чтобы охарактеризовать его антропологический проект. Автор фиксирует, при решении каких вопросов Латур обращается к антропологии. Обсуждается место антропологии в акторно-сетевой теории философа. Показано созвучие методологического подхода Латура той ветви философской антропологии, которая идёт от Х. Плеснера и А. Гелена, в которой нет изоляции ни самой области знания, ни её предмета. Наоборот, философско-антропологическая рефлексия мотивируется прагматикой, тем, что осуществляется за границами философии и чистого сознания. Отказ строить антропологию на основе новоевропейского рационализма даёт новое дыхание антропологическому подходу. Идёт поиск альтернативных антропоцентризму рамок мышления, новых оснований, с которых может быть осмыслено положение человека в мире, человеческая реальность. Приводится обзор идей относительно «антропологии современных», цель которой – объяснить носителям сознания модерна, что их собственные действия расходятся с их же словами. Изучение антропологической рефлексии Бруно Латура способствует как конкретизации теоретико-методологических оснований его философии, так и прояснению вопроса о целях философской антропологии. Публикацией данного текста автор приглашает коллег к дискуссии о стратегиях современного философско-антропологического дискурса.
3.2. Петриковская Е.С. Антропологизация социально-гуманитарного знания как возможность его творческого развития // Третьи Степинские чтения. Перспективы философии науки в современную эпоху. Москва 20–21 июня, 2023. Материалы международной конференции. Курск, Университетская книга. 2023. С. ?-? (статья готовится к публикации)
Аннотация: Проведен концептуальный анализ использования антропологического подхода в социальных и гуманитарных науках, рассмотрена его философская составляющая. Проанализированы и выявлены особенности и роль антропологии в современных философских и гуманитарных исследованиях. Представлена современная трактовка антропологии.
4. ТЕМА НИР: «ПРАКТИЧЕСКАЯ И ПРИКЛАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ»
4.1. Бабанов А.В. Феномен доверия к себе в человекоцентрированном подходе К. Роджерса // Горизонты гуманитарного знания. 2023. №3. С.? - ?. DOI: ? URL: ? ISSN 2587-845X. (РИНЦ) (статья готовится к публикации) Аннотация: В статье были проанализированы понятие и модель доверия к себе Т. П. Скрипкиной. Отталкиваясь от этого анализа, проинтерпретирован феномен доверия к себе в человекоцентрированном подходе и персонологии Е. Б. Старовойтенко. Для человекоцентрированного подхода К. Роджерса доверие к себе есть опора на свой организмический ценностный процесс. Личность может находиться в состоянии противоречия, когда представления о себе (Я-концепция) оказываются важнее и безопаснее для осознания, чем непосредственный организмический опыт. В таком случае потребности и ценности «Я» могут заблокировать организмический процесс ценения, отделить человека от собственной жизненной основы. Решение данного практического противоречия в изменении «Я»-концепции, в приведении ее в соответствие с организмическим ценностным процессом, то есть в обретении человеком своей целостности. В персонологической модели рефлексивного отношения личности к себе «Я» понимается как субъект рефлексии, в процессе которой «Я» обнаруживает, что себя не знает. Есть «Я-неизвестное», в котором и заключено противоречие доверия к себе: как личность может чувствовать самоценность и надежность внутреннего опыта, самой себя, если она мультисубъектна — если есть части ее, которые она не знает и которые недоступны для осознания. Решение противоречия тоже практическое: оно в интеграции, в достижении личностью своей целостности. Однако эти целостности понимаются по-разному. В человекоцентрированном подходе субъектность человека — это целостность организмического процесса, сознания и гибкой Я-концепции, что говорит об идеи процессуальности личности, а в персонологической модели — целостность субъекта рефлексии (Я-известного и Я-неизвестного), что говорит об идеи субстанциальности личности. Процессуальность субъектности в холистическом подходе К. Роджерса была нами подсвечена с помощью идеи интуиции А. Бергсона.
4.2. Петриковская Е.С. Архитектурный конструктивизм в Одессе: визуально-антропологическое исследование // ΠΡΑΞΗΜΑ. Проблемы визуальной семиотики. 2023. № 4 (38). С. 168–190. DOI: 10.23951/2312-7899-2023-4-168-190. ISSN 2408-9176 (Online). ISSN 2312-7899 (Print). (Scopus, РИНЦ, ВАК, Ulrich`s Periodicals Directory, SJR). Аннотация: Проанализированы теоретико-методологические основания визуально-антропологического исследования, посвященного советской жилой архитектуре в стиле конструктивизма в Одессе. В советском контексте архитектура играла роль источника обновления. Конструктивисты сознательно участвовали в создании «нового», то есть современного, человека, готового жить в эпоху глобальных перемен и строить общество будущего. Этот общий тезис конкретизирован на примере Одессы в ходе проведения культурно-антропологического исследования. Значительное внимание уделено разработке и обоснованию комплексного методического подхода, исходящего из антропологической перспективы в изучении города, – философско-антропологического понимания культуры как соразмерной человеку, учитывающего многообразие форм визуального опыта в современной культуре и опирающегося на новейшие исследования визуальной коммуникации. Отстаивается тезис о том, что, опираясь на разработанную методологию, можно открывать новые, а не наперед заданные смыслы. Один из ключевых выводов: реализованное визуально-антропологическое исследование подтверждает важность семиологического подхода к архитектуре. Он позволяет исследовать, как архитектура формирует человеческое поведение, как проектирование нового типа жилья, которому и власть, и архитекторы уделяли особое внимание, участвует в создании новой совокупности жизненных связей. Конструктивистский жилой дом исследован как специально организованное пространство, транслирующее определенные смыслы. Полученные результаты позволяют глубже осмыслить и реконструировать «механизмы» культурной коммуникации, способы трансляции культурных смыслов. Результаты исследования способствуют реконструкции образа Одессы 1920–1930-х годов, а также более глубокому пониманию антропологии социалистического города.
5. ТЕМА НИР: «МНОГООБРАЗИЕ ФИЛОСОФСКО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ СИСТЕМ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»
5.1. Гусева А.А. Молчание в контексте исторического сознания (об иконографии мучеников Ясеновацких) // Философская мысль. 2023. № 12. С. ?-? DOI: ISSN 2306-0174. (ВАК, РИНЦ) (статья готовится к публикации)
Аннотация: По словам Б. Кроче, эстетика – наука о выражении, прежде всего словесном – но и образном. Иконографический ряд, связанный с сюжетом о новомучениках сербских, выстраивает нарратив о пострадавших в годы Второй мировой войны, важным структурно-семантическим признаком которого является линия молчания/умолчания. Предметом исследования стала экспликация исторического сознания и памяти, связанная с Ясеновацким концлагерем, где погибло более 700 тыс. сербов. Тогда же проводилась насильственная католизация населения, впрочем, это не всегда спасало от гибели. Множество православных сербов пострадало от рук коммунистов (Понор у Мелевины). Эти сюжеты изображают росписи собора свт. Саввы Сербского, фрески в трапезной монастыря Тумане и др. Молчание в истории может быть связано не только с идеологическими причинами формирования памяти (рекоммеморацией), но и с чувством сакрального – святого и ужасного, которое не может быть выражено вовне. Сюжеты, связанные с изображением новомучеников сербских, говорят о событиях недавней истории; инструменты сакрализированного забвения, актуальные для более древних агиографических нарративов, еще не работают – поэтому в данном случае можно говорить об экзистециальном молчании, где боль, страх, искупительная жертва встречаются в одном пространстве, но и об онтоэстетическом аспекте молчания, в основе которого восполнение мира – и перенесение страдания в область надмирного, что дает повод для нового осмысления исторического сознания.
5.2. Гусева А.А. Нарратив возвращения к истокам: иеротопические образы в переписке прот. А. Шмемана и прот. Г. Флоровского // Третьи Степинские чтения. Перспективы философии науки в современную эпоху. Москва 20–21 июня, 2023. Материалы международной конференции. Курск, Университетская книга. 2023. С. ?-?ISBN. Тираж. (статья готовится к публикации)
Аннотация: Переписка прот. Г. Шмемана и прот. Г. Флоровского, относящаяся к 1947–1955 гг., затрагивает крайне важные для русской эмиграции темы. Прежде всего, это размышления о роли и возможностях русской церкви, образе России, задачах и реалиях русской эмиграции первой волны. Тема возвращения к истокам, особенно громко звучавшая после трагических событий XX в., раскрывается как уход от привычных иеротопосов, сопоставляемых с «национальным» и «византийским», в сторону универсального и кафолического. Поскольку любое возвращение связано с нарративом, с речью о возвращении, то оно, в свою очередь, не исключает иеротопического начала, тем более, что любая социогуманитарная деятельность неизбежно связана с идеализацией: возврат к отцам, к преданию порождает нарратив, в котором считываются травмы, конфликты и пути нового витка богословия истории. |
|||||
|
 |
|
    |
|
