Институт Философии
Российской Академии Наук




  АБСОЛЮТ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Главная страница » » АБСОЛЮТ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

АБСОЛЮТ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

АБСОЛЮТ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. В индийской религиозно-философской традиции представление об абсолюте или высшей реальности, восходит уже к идеям ранних Упанишад, где появляется концепция высшего Брахмана, который един («эка»), вечен («нитья»), не подвержен изменениям («апаринама») и вместе с тем представляет собой источник, или причину, существования вселенной. Это высшее начало мыслится как целокупное и нераздельное («апритхак») в соответствии с ранее сложившимся в индийской культурной традиции убеждением в том, что все составное рано или поздно распадается и разрушается и всякая сущность, составленная из частей, тем самым неизбежно отмечена печатью тления. Объективная реальность Брахмана в Упанишадах оказывается тождественной чистой духовной реальности, реальности сознания, или внутреннего Атмана всех живых существ. Так называемые «великие речения» («маха-вакья») Упанишад постулируют абсолют как единство или даже полное совпадение Атмана и Брахмана: «Этот Атман есть Брахман», «Ты еси То» и другие («Брихадараньяка-упанишада», «Чхандогья-упанишада»). Иначе говоря, абсолют принципиально трактуется как полное совмещение объекта, субъекта и самого процесса познания, как тождество объективной реальности (точнее ее первоисточника) и чистого сознания, составляющего опору субъективного «Я». Такое отождествление возможно лишь  сфере апофатической теологии, где абсолют ускользает от любых попыток рационального осмысления и остается вечно трансцендентной реальностью, лишенной каких бы то ни было свойств и определений (ниргуна). В буддизме – неортодоксальном религиозно-философском учении, тем не менее, опосредованно опиравшемся на философию Упанишад, идея несоизмеримости абсолюта с эмпирическим миром находит своеобразное продолжение: буддийская шунья-вада, например, полностью отвергая ортодоксальное представление об Атмане и Брахмане, вместе с тем отстаивает тезис о том, что высшей реальности нельзя приписать никакие характеристики (отсюда и центральный образ «шуньята», или глубинной «пустотности» мира). В ортодоксальной системе адвайта-веданта представление об абсолюте как о лишенном свойств высшем Брахмане (ниргуна-брахма) опирается, с одной стороны, на тезис Упанишад о тождестве Атмана и Брахмана, с другой – на концепцию «чистого сознания», а также на идею о невозможности саморефлексии этого сознания и, как следствие, – невозможности его объективации.

Н.В.Исаев