Научный отчет сектора философии хозяйства за 2006 г.

НАУЧНЫЙ ОТЧЕТ СЕКТОРА ФИЛОСОФИИ ХОЗЯЙСТВА ИФ РАН ЗА 2006 г.

Ведущей темой исследований сектора является изучение мировоззрения русского земледельца, рассматриваемого в кон­тексте проблемы российского самосознания.

Анализ ведётся по следующим направлениям: «Мировоз­зрение русского земледельца в отечественной философии и классической литературе XIX–XX вв.», «Россия как традици­онное аграрное общество», «Социальная память крестьянст­ва», «Духовные основания деятельности» и «Теоретическое россиеведение».

На материалах русской философии и классической лите­ратуры рассматриваются основные взгляды, принципы, веро­вания и ценности, составляющие существо мировоззрения русского земледельца. Для этого выделяется ряд существенных отношений: земледелец и природа; семья; культура; усадьба; город; религия; нравственность; право. Доказывается, что по крайней мере некоторая часть из них имеет фундаментальный характер, развивающийся в истории (С.А.Никольский. Рукопись книги «Мировоззрение русского земледельца (ХVIII – cереди­на ХIХ вв.», 23 а.л. Рекомендована к изданию Ученым Советом ИФРАН (в соавторстве с В.П.Филимоновым).

Исследуется история появления и развития свободного зем­ледельческого сословия на протяжении трех столетий россий­ской истории. Показывается сущность и значимость россий­ских аграрных реформ для освобождения крестьянства от кре­постной зависимости, а также новое «закрепощение» в социалистический период. Рассматриваются актуальные про­блемы современных российских аграрных реформ, в том чис­ле – незавершенность земельной реформы, государственные ограничения на развитие свободного рынка (С.А.Никольский. Нелюбимый класс. Судьба свободного земледельца в России // Политический класс. 2006. № 5. С. 9-96. (0,8 а.л.)

Одним из аспектов философии хозяйства является изуче­ние сопутствующих хозяйственной деятельности типов и форм социального взаимодействия. В традиционной модели «отсут­ствующего Другого» межличностные отношения неизбежно акционируются в систему общедеревенского разрешения, кон­фликт двух превращается во всеобщую драму, а локальная кон­фликтная ситуация инвертируется в структуру «дуалистическо­го» мифа. Отношения двух в модели трудового типа социаль­ности, обращенного к природным формам, т.о. выводятся за пределы «себя», превращаясь в архетипическую структуру «ко­смического» порядка (С.Д.Домников. Отсутствующий и прост­ранство «Другого» в феноменологии традиционного текста // Пространство и время: физическое, психологическое, мифо­логическое. М., 2006. С. 7-9. (0,25 п.л.).

На примере крестьянской памяти изучаются социальные функции прошлого. Предложена модель исторической памяти крестьянства. Параметры «измерения» памяти – земля, хозяй­ство, общность, власть, рассмотренные в аспекте народной ре­лигиозности. Доминантами памяти являются крупнейшие со­бытия XX в. – крестьянская революция, коллективизация, вой­на. В символическом смысле – «труд», «справедливость», «хлеб», «деньги». Трансформация памяти совпадает с основны­ми этапами социальной истории крестьянства в XX в. В содер­жательном плане в ней усилился момент выживания, измени­лись приоритеты от трудовой памяти к памяти потребления. Сохраняя историю раскрестьянивания, память является и ре­акцией на раскрестьянивание: она удерживает значимые для сельской общности социокультурные крестьянские образцы (И.Е.Кознова. Историческая память русских крестьян в XX веке // «20 сэйки Росиа ноумин си» («История российского крестьян­ства ХХ века»). Токио, 2006. С. 59–83 (1 п.л.) – на япон. яз.

Представлена новая философская концепция российской государственности в контексте двух идей – «среднего» и «прав­ды»; эта концепция создана в ходе сравнительного анализа го­сударств – западных и восточных. Новизна содержится в струк­туре и содержании книги, в выводах относительно серединного характера России, имеющей своё двуединое начало: синтез «правды среднего» (Симуш П.И. Философия современного го­сударства. М.: ВИУ, 2006. 246 с. (14 п.л.).

Впервые в литературе проанализирована оригинальная трактовка Н.А.Бердяевым сути морали с точки зрения христи­анского экзистенциализма: мораль как наиважнейший онто­логический акт есть стремление привести мир к совершенству и тем самым – «закончить» его. Проанализирована концепция морали С.Кьеркегора. Мораль в философии Кьеркегора пред­стаёт как неустранимая забота человека, неразрывно связанная с его высшим назначением. Мораль не может не захватить все­го человека, и только её экзистенциальная трактовка органич­но сочетает индивидуальный и универсальный аспекты нрав­ственности (Кузьмина Т.А. Рукопись «Мораль. Религия. Куль­тура» (главы монографии) «Мораль в эсхатологической перспективе (Н.А.Бердяев)» (1 а.л.); «Мораль как страсть су­ществования (С. Кьеркегор)» (2 а.л.).

Книги

•  Симуш П.И. Философия современного государства. М., 2006. 246 с. (14 п.л.).

Статьи

• Домников С.Д. Отсутствующий и пространство «Другого» в феноменологии традиционного текста // Пространство и время: физическое, психологическое, мифологическое. М., 2006. С. 7-9. (0,25 п.л.)
• Кознова И.Е. Историческая память русских крестьян в XX веке // «20 сэйки Росиа ноумин си» («История российского крестьянства ХХ века»). Токио, 2006. С. 59–83 (1 п.л.) – на япон. яз.
• Кознова И.Е. Проблемы изучения исторической памяти российского крестьянства // Мир крестьянства Среднего Поволжья: итоги и стратегия исследований. Самара, 2006. С. 200-210 (0,5 п.л.)
• Кознова И.Е. Становление земельного рынка в России в 1990-е годы и отношение к нему сельского населения // Динамика и темпы аграрного развития России: инфраструктура и рынок. Материалы XXIX сессии Симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. Орёл, 2006. С. 557–567 (0,5 п.л.).
• Никольский С.А. Народ к демократии пока еще не готов» или «снова о социализме с человеческим лицом // Политический класс. 2006. № 10. С. 108-111 (0,4 а.л.).
• Никольский С.А. Нелюбимый класс. Судьба свободного земледельца в России // Политический класс. 2006. № 5. С. 91– 96. (0,8 а.л.).
• Симуш П.И. Медианная идея России: смыслы и реалии // Власть. 2006. № 5. С. 3-9 (1 п.л.).