ПЛАН ЛЕКЦИЙ И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ТЕМЫ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ЛИТЕРАТУРА
ТЕМАТИКА КУРСОВЫХ И ДИПЛОМНЫХ РАБОТ
ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ (ЗАЧЕТУ)

ПЛАН ЛЕКЦИЙ И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ
Цель. Общая цель курса - дать целостное представление об этике как самостоятельной области знания. Этика существует в многообразии традиций, школ, учений. Чтобы охватить их наиболее системно и полно, необходимо сосредоточить внимание на основных понятиях, проблемах и идеях, которые являются сквозными, общими для всех этических систем, хотя и получают в каждой из них особое освещение. При этом ключевыми для этической теории и моральной практики во всех их исторических разновидностях являются следующие два вопроса: каким образом в человеческой деятельности сочетаются (соединяются) а) добродетельность поведения со стремлением к счастью; б) автономность решений со всеобщностью (общезначимостью) моральных норм?
Задачи. Общая цель может быть конкретизирована в следующих задачах, решение каждой из которых составляет самостоятельный раздел курса: 1) определить предмет этики и основные исторические вехи ее развития; 2) выделить важнейшие понятия этики и морального сознания, опираясь каждый раз по преимуществу на то классическое произведение, в котором рассматриваемое понятие получило наиболее глубокое осмысление; 3) описать роль морали в культуре, ее менявшееся от эпохи к эпохе нормативное содержание в том виде, в каком оно отразилось в важнейших моральных кодексах; 4) проанализировать понятие морали, сосредоточив основное внимание на современных дискуссиях и различных подходах к ее обоснованию, языку, способам обнаружения; 5) рассмотреть наиболее злободневные проблемы прикладной этики - прежде всего те из них, которые остаются открытыми для споров на нормативном уровне (эвтаназия, смертная казнь, проблема справедливого насилия и др. ).
Место в Философском образовании. Этика является важнейшей частью (аспектом) философии. Органичное и неотъемлемое место этики в системе философского образования определяется тем, что философия учит не только тому, как правильно мыслить, но и тому, как достойно жить. Этика представляет собой практическую философию - обосновываемые этикой нормативные проблемы являются одним из основных каналов выхода философии в повседневную и социльно-организованную практику. В самом общем виде, начиная с платоновской академии и учения стоиков, философия расчленяется на логику, физику и этику. В этой триаде под этикой понимается учение о свободе, канон совершенной жизни, как индивидуальной, так и коллективной. Согласно одной из аналогий древних, если философию уподобить дереву, то ее корни - учение о природе, ее ствол-логика, а ее плоды - этика.
Более чем тридцатилетний опыт преподавания этики на философском факультете МГУ им. М. В. Ломоносова показывает, что оптимальным для ее усвоения является четвертый год обучения. Существенно важно, чтобы изучению этики предшествовали изучение логики, онтологии, теории познания истории философии.
Требования к уровню знаний. Если исходить из того, что уровень знаний может быть ознакомительный, репродуктивный и творческий, то вводная часть курса посвященный историческому изменению предмета этики, и второй раздел, рассматривающий мораль в истории культуры, требуют как минимум репродуктивного усвоения. Остальные части, а вместе с ними и курс в целом требуют творческого освоения. Творческий уровень отличается от репродуктивного тем, что он не ограничивается воспроизведением или даже самостоятельным продумыванием знания, а предполагает еще его применение.
Необходимость творческого подхода к изучению этики связана с ее спецификой как нормативной науки. Еще Аристотель установил, что цель этики - не познание, а поступки; ее изучают не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы быть добродетельным. Знание о морали этика доводит до формулирования мысленных процедур, правил и программ, позволяющих диагностировать моральное качество поступков, образа жизни в целом. Без понимания заключенных в той или иной этической теории регулятивно-оценочных механизмов нельзя понять и саму эту теорию. Этика как рационально аргументированная программа морального поведения приобретает обязывающее значение для тех, кто желает быть моральным и потому заранее настроен принять ее, если она окажется убедительной. Это означает, что она предполагает в качестве своего условия нравственно мыслящего и нравственно суверенного индивида. Поэтому формирование личностно окрашенного отношения к этическим теориям, выработка навыков их примеривания к типовым ситуациям морального выбора - важная задача и показатель овладения этикой. Теорию морали часто сравнивают с медициной: первая предназначена излечивать души подобно тому, как вторая излечивает тело. Это сравнение, однако, имеет ограничения. В медицине врач и пациент разведены. В морали они представлены в одном лице. Этика не дает готовых рецептов. Она предлагает человеку, желающему освободиться от душевных недугов, самому найти рецепт своей болезни и помогает ему сделать это.
Предлагаемая примерная программа не отдает предпочтения какой-либо определенной доктрине. Она является намеренно объективированной и ориентирована на то, чтобы обозначить исторически сложившееся проблемное поле европейской этики. В ней лекционный курс и семинарские занятия составляют единое целое. Такое единство не является обязательным. Лекционный курс допускает, а в известном смысле даже предполагает конкретизацию в духе той или иной этической традиции (школы). Он может излагать кантианскую, марксистскую, утилитаристскую или какую-либо иную теорию морали. Семинарские же занятия, на наш взгляд, в любом случае должны сохранять принципиально недоктринальный характер; они призваны дать объективное представление об этике независимо от ее мировоззренческих, политико-идеологических, конфессиональных и иных контекстов и составлены таким образом, что могут сочетаться с любой авторской версией лекционного курса философской этики.
Программа рассчитана на два семестра (4 часа в неделю, общий объем - 128 часов). Учебное время между лекциями и семинарами рекомендуется распределить поровну.

ТЕМЫ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ВВЕДЕНИЕ
1. Предмет этики.
Этимологическое и научное содержание терминов "этика", "мораль", "нравственность", история их становления. Кризис ценностей и потребность его преодоления как социокультурная основа теоретических размышлений о морали. Две основные проблемы этической теории:
а) как совместить субъективность моральных убеждений с их истинностью (объективностью, общезначимостью);
б) как соединить добродетельность поведения со стремлением к счастью.
Этика и мораль: характер взаимодействия между ними. Место этики в структуре философского знания, этика как практическая философия. Роль нормативных программ в структуре этического знания.
Многообразие этико-культурных традиций. Своеобразие европейской этики по сравнению с этикой Востока (конфуцианский, буддистской, индийской, арабско-мусульманской).
Определение морали, способы ее обоснования, возможности познания и сознательного культивирования - основное проблемное поле этики. Натурализм и антинатурализм - основные теоретические оппозиции этики. Эвдемонизм (эпикуреизм, утилитаризм) и ригоризм (стоицизм, кантианство) - основные нормативные оппозиции этики.
Этика как рефлексия над нравственными основаниями культуры. Историческое изменение ее предмета: широкое понимание морали в античности и средние века; спецификация морали в Новое время; проблематизация морали и моральный нигилизм в этике 19 века; релятивированне морали и этики в философии постмодернизма. Интерпретация морали как выражения индивидуально-ответственного поведения - вдохновляющий пафос и основа предметного единства европейской этики.
Этика и идеология; моральная софистика и моральная демагогия. Отличие философской этики от религиозной. Отличие философской этики от практического морализирования. Условия и формы практической действенности этики.

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ ЭТИКИ.
2. Античная этика.
Гомеровский эпос как выражение нравственного образца древнегреческого общества. Философская предэтика: единство онтологии, гносеологии и этики в учении Гераклита.
Софисты: отличие культуры от природы и необходимость поиска ее рациональных оснований. Сократовская интеллектуализация добродетелей. Различные опыты конкретизации этики Сократа: Аристипп, Антисфен. Платон: связь его идеализма с этикой Сократа; соотношение индивидуальной этики духовного самосовершенствования и социальной этики справедливости. Аристотель: обособление этики от метафизики; систематизация этики как учения о добродетелях; единство этики и политики.
Стоицизм, эпикуреизм и скептицизм как разновидности самодовлеющей индивидуальной этики; их сходства и различия. Этика неоплатонизма: на границе между античностью и средневековьем.
Общность античных истоков - важный фактор единства европейской культуры и ее родства с арабо-мусульманской культурой. Образы античной этики в последующей истории философии и культуры: различные типы отношения к античности (отрицание, забвение, подражание, равнодушие). Античные традиции в современной этике.

З. Аристотель. Ннкомаховя этика.
(семинар).
1. Особенности предмета этики /цель этики - "не познание, а поступки", критика этического интеллектуализма Сократа и Платона; зрелость характера как предпосылка усвоения этики; мера точности этического знания/.
2. Учение о высшем благе /высшее благо как цель целей; счастье и назначение человека: совершенная деятельность души; счастье и внешние блага/.
3. Этические добродетели /структура души и структура добродетелей; этические добродетели как сугубо человеческое качество - результат определенного взаимодействия разума и страстей; приобретенные свойства души; привычные формы поведения; обладание серединой; произвольные и намеренные действия; отдельные добродетели/.
4. Учение о справедливости /человек как разумное существо и как полисное существо; общая справедливость и справедливость как особая добродетель; справедливость как пропорция, распределительная и уравнивающая справедливость/.
5. Два класса добродетелей и два уровня счастья /этические и дианоэтические добродетели; рассудительность и ее отличие от мудрости; рассудительность и изворотливость; практически - деятельная жизнь и созерцание.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Почему юноши не могут извлечь пользы из изучения этики? Как мера точности этического знания связана со своеобразием предмета этики?
Почему счастье считается высшим благом? Могут ли превратности судьбы сделать добродетельного человека злосчастным? Как Аристотель определяет счастье?
Каково различие растительной и стремящейся частей души с точки зрения их отношения к добродетели? Чем отличаются этические добродетели от дианоэтических? Обладают ли добродетелями животные и боги? Существуют ли исчерпывающие признаки добродетельных поступков? Почему стыд не является добродетелью? Каковы подвиды непроизвольных поступков? Чем действия "по неведению" отличаются от "действий в неведении"? Тождественны ли произвольные действия этическим? Что может быть предметом намеренного действия? Как Аристотель определяет добродетель? Какие десять отдельных добродетелей выделяет Аристотель? Чем отличается мужество от других мотивов, вызывающих смелые поступки /страх бесчестия, ярость и др./? В какой сфере деятельности обнаруживается мужество? Чем отличается щедрость от великолепия?
Почему справедливость считается полной добродетелью? Что является предметом справедливости как особой добродетели? По какому критерию различаются распределительная и уравнивающая формы справедливости?
Что такое рассудительность? Как отличаются между собой рассудительность, изобретательность, изворотливость? Почему созерцательная деятельность является первой /высшей/ эвдемонией?

4. Этика средневековья
Роль этического фактора в кризисе и гибели античной культуры. Иерусалим против Афин: смена духовной традиции.
Моральный канон Библии как общезначимая основа индивидуально-добродетельного поведения христианско-средневековой эпохи.
Августин: теономное обоснование морали; полемика с Пелагией по вопросу о божественной благодати и свободном произволении.
Фома Аквинский: аристотелевская основа систематизации; синтетически-компромиссный характер этики; учение о высшем благе и учение о добродетелях, состав и иерархия добродетелей; законы и поступки, божественное участие в нравственной жизни человека.
Единство Бога и человека - центральная проблема этики средневековья. Крайности в ее решении: теологический волюнтаризм Дунса Скота; мистический пантеизм Мейстера Экхарта.
Религиозно-философская этика и религиозно-богословская этика: их сходство и различия. Трансформация религиозно-философской этики и ее места в общественном сознании в Новое и новейшее время. Особый колорит, место и судьба религиозно-философской этики в России.
Религиозная этика и проблема обоснования морали. Моральное содержание и моральная функция христианства и других исторических религий.

5. Этика Нового времени.
Обоснование суверенности индивида как морального субъекта и его права на удовлетворение потребностей - основной пафос этики Нового времени. Классические этические концепции как различные ответы на вопрос о путях единства индивида и рода, преодоления отчужденности человека от общественных условий его жизни.
Героический энтузиазм Джордано Бруно - выражение нового качества общественной нравственности и предвестие этики Нового времени. Скептицизм Монтеня -начало переориентации этики на обоснование моральной автономии личности.
Разум против хаоса страстей. Декарт: механистическая модель поведения и стоическая самоудовлетворенность разума; временные правила морали. Спиноза: единство этики и онтологии; преодоление изолирующего эгоизма аффективной природы человека в многоступенчатой модели морального субъекта; интеллектуальная любовь к Богу как выражение субстанциональности человека. Гоббс: механистическая антропология как основа этики; сведение морали к законам государства; моральные ценности как рационально заданные формы связи эгоистичных индивидов.
Сенсуалистическая этика и ее разновидности. Натуралистический эвдемонизм: Локк, Мандевиль, Гельвеции. Пантэистический эвдемонизм: Руссо. Утилитаризм Бентама и Милля.
Этика Просвещения и его скрытый патернализм. Критика этики Просвещения в философии 19 и 20 веков (марксизме, философии жизни постмодернизме). Массовое общество как разрыв с нравственным идеалом Просвещения.

6. Кант и Гегель.
Критика Кантом эвдемонизма в этике, концепция морали как автономии воли. Логика морального сознания и определение морали как чистой (доброй) воли, долга, безусловного закона. Категорический императив. Постулаты практического разума и их роль в структуре этической теории Канта.
Мораль и право в практической философии Канта, взаимодополнительный характер их соотношения. Мораль и политика, перспективы вечного мира. Моральная утопия истории: царство целей.
Этика Канта как философское обоснование нравственно суверенного образа жизни человека в правовом обществе, ее антисословная, антипатерналистская направленность.
Историзм этики Гегеля. Разграничение понятий морали и нравственности, их осмысление как закономерных этапов саморазвития абсолютной идеи. Критика этики долженствования Канта и морализирующего отношения к жизни. Роль зла в Истории. Разумность истории и моральная ответственность индивида. Содержательная этика Гегеля как историческая утопия морали.
Системы Канта и Гегеля - философский итог Нового времени как особой стадии в духовно-нравственной истории человечества.

7. Т. Кант. Основоположение к метафизике нравов.
(семинар).
1. Добрая воля как конкретизация абсолютной необходимости нравственного закона /общераспространенные представления о морали; априорность морали; метафизика нравственности и эмпирическая этика; тождество разума и доброй воли; чистота нравственного мотива; долг и склонности/.
2. Категорический императив и его основные формулировки /категорический и гипотетические императивы; первая, вторая и третья формулы категорического императива как три способа выражения одного и того же закона; автономия воли: единство произвольности и общезначимости в морали; универсализуемость максим как мысленный эксперимент/.
3. Постулат свободы /необходимость постулата свободы для обоснования истинности нравственного закона; различие феноменального мира явлений и номинального мира вещей в себе /самих по себе/; свобода поступков и их причинность; непостижимость перехода от чистого разума к практическому/.
4. Основные предубеждения против Канта /формализм, антиэвдемонизм, ригоризм/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Каким образом идея доброй воли связана с представлением об абсолютной необходимости нравственного закона? Почему ошибочны гетерономные принципы морали? Почему метафизика нравственности предшествует эмпирической этике? Существуют ли другие нравственные мотивы, кроме долга? Может ли долг стать единственным мотивом человеческих поступков?
Почему нравственный закон неизбежно приобретает форму категорического императива? Чем вызвано многообразие форм категорического императива? В чем видит Кант своеобразие и принципиальную новизну предлагаемой им интерпретации нравственного закона? Совпадают ли субъект и объект категорического императива?
Как согласуются свобода и причинность человеческих поступков в этике Канта? Как соотносятся между собой свобода и нравственный закон?
В чем суть формализма Канта и как он связан с идеей абсолютности морали? Означает ли антиэвдемонизм этики Канта дискредитацию человеческого стремления к счастью? Почему только долг может быть нравственным мотивом?

8. Западная этика: 19-20 вв.
Кризис классической этики и антинормативисткий поворот в этике: критика К. Марксом морали как отчужденной формы общественного сознания и новая перспектива философии (от объяснения мира к его изменению); пессимистическая этика А. Шопенгауэра; моральный нигилизм Ницше и идея сверхчеловека.
Аналитическая традиция в этике, ее разновидности (интуитивизм Дж. Мура, логицизм Р. Хеара, эмотивизм А. Айера и др.). Анализ морального языка и утеря предметности этического рассуждения. Этика и метаэтика. Аналитическая этика как философская критика моральной демагогии.
Философия жизни и экзистенциализм как этически ориентированное философское направление; важнейшие представители: Кьеркегор, Сартр, Камю, Хайдеггер, Ясперс и др. Проблема подлинного и неподлинного бытия. Укорененность подлинного бытия в пространстве индивидуально-ответственного действия (пограничные ситуации, обреченность на свободу и др.). Идея абсурдности бытия. Антитоталитарный социальный подтекст экзистациализма.
Этика психоанализа. Открытие 3. Фрейдом бессознательного как основы человеческой активности и разрушение традиционно философского образа человека как разумного существа. Культурная деятельность как превращенное (сублимированное) выражение бессознательных влечений. Репрессивно-ограничивающая роль моральных норм по отношению к изначальным сексуальным (ориентированным на мать) и агрессивным (ориентированным на отца) побуждениям. Гуманистическая этика Э. Фромма; иметь или быть как нравственная дилемма современного человека.
Опыт прямой моральной критики современной цивилизации А Швейцером; его маргинальный статус в академической философии.
Философствование конца 20 века (посмодернизм) как завершение антинормативистской критики морали. Деконструкция классических философских оппозиций и пафос единичности, ситуативности, преодоление границ между автором, текстом, читателем - философское выражение статуса этики в современном мире, ее принципиальной множественности.

9. Ф. Нищие. К генеалогии морали.
(семинар).
1. Истоки недоверия Ф. Ницше к морали. Генеалогический метод Ф. Ницше.
2. Ф. Ницше об аристократической морали и морали рабов /происхождение понятий добра и зла; понятие рессантимента в философии Ф. Ницше; рыцарски-аристократический и жреческий способы оценки; сущность "восстания рабов в морали"/.
3. Ф. Ницше о роли зла в истории морали /происхождение ответственности; ответственность как свобода, ответственность как совесть; "мнемотехника": роль жестокости в истории формирования нравственности; значения понятия справедливости (справедливость как сделка; справедливость как месть; справедливость как соответствие закону); справедливость и милость; происхождение понятий "вина", "совесть", "долг"; сущность и назначение закона; происхождение ценности неэгоистического; трансформация вины и долга в христианстве/.
4. Критика Ф. Ницше абсолютов и проблема идеала /аскетический идеал как путь к независимости; содержание и функции христианского аскетического идеала; христианская морализирующая идеология как инструмент навязывания и оправдания воли к власти наиболее слабых; историческая миссия аскетического священника как переориентировщика рессантимента: цели, средства, методы и результаты "священнической терапии"; проблема ценности истины, религиозной веры и морали; смысл выражения Ф. Ницше "Бог умер"/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Какие идеи побудили Ф. Ницше обратиться к проблеме происхождения и назначения морали?
Что выступает предпосылкой рыцарски-аристократических и жречески-знатных суждений о ценности? Чем отличается экстравертированная модель рессантимента /"восстание рабов в морали"/ от интравертированной /"аскетический идеал"/? В чем, по Ницше, заключается воздействие культуры на человека? Как "фабрикуются" идеалы?
Что является прообразом справедливости? Почему милость является, по Ницше, самоупразднением справедливости? Почему универсальный правовой порядок Ницше считает "жизневраждебным" принципом: Какие функции наказания называет Ф. Ницше? Как представляет Ницше истоки и сущность "нечистой совести"? Чем отличается Бог христианской от богов греческих?
Почему аскетизм Ф. Ницше считал условием и следствием высшей духовности? В чем заключается "самопротиворечие" аскетической жизни? В чем суть принципиального возражения Ницше против "священнической терапии"? Какими методами она пользуется? Почему не наука, а искусство способно противостоять аскетическому идеалу? Как погибло христианство в качестве догмы и почему оно должно, по Ницше, погибнуть в качестве морали?

10. Джон Ролз. Теория справедливости.
(семинар).
1. Справедливость как честность /представление о справедливости как исходный категории для построения любой этической теории; понятие базисной структуры общества; зависимость справедливости от технологических, экономических; социальных сторон общественной жизни; возможность и необходимость выбора наилучшей для данных условий теории справедливости/.
2. Справедливость как свободный выбор при равных условиях /справедливость как честность и естественное состояние в концепциях общественного договора; условия гармонии противоположных принципов, которые рациональный субъект мог бы выбрать в естественном состоянии; метод рефлексивного равновесия в конкретизации представлений о справедливости; критика интуитивизма, перфекционизма, утилитаризма/.
3. Два принципа справедливости /понятие о равных в отношении наиболее обширной схемы равных свобод, ожидание преимуществ от экономического и социального неравенства для всех; открытый доступ к положениям и должностям/.
4. Сочетание критериев эффективности я различия при конкретизации второго принципа справедливости /система естественной свободы и природная аристократия; либеральное и демократическое равенство; первичные социальные блага как основания для ожиданий и способы их распределения/.
5. Принципы для индивидов /принцип честности; естественные обязанности/.
6. Социальные институты и справедливость /демократические свободы, справедливость как основная добродетель в деятельности социальных институтов; свобода и толерантность; конституционное закрепление основных прав и обязанностей; понятие о совершенных и несовершенных обязанностях; долевое распределение; возможность и необходимость приоритета в долевом распределении; законные ожидания и моральные заслуги; принцип совершенства/.
7. Вопрос о связи формальной и реальной справедливости /обязанность подчиняться несправедливому закону; вопрос о мере гражданского неповиновения; справедливость и стабильность социальной системы/.
8. Благо и рациональность общественной организации /теории блага; чувство справедливости; благо справедливости/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Почему Ролз считает, что представление о справедливости находится в основе любой этической теории?
Что такое субъект справедливости как базисная структура общества?
Как Ролз понимает естественное состояние и возможности свободного выбора различных принципов справедливости?
В чем суть метода рефлексивного равновесия?
Почему Ролза не устраивают концепции интуитивизма, перфекционизма, утилитаризма?
В чем различие двух принципов справедливости или двух ситуаций выбора?
Как справедливость сочетается с социальным неравенством? Каким принципом регулируется мера допустимого неравенства в долевом распределении?
Что такое первичные блага, независимые от рационального плана жизни человека?
Какое содержание вкладывается в понятия "существенные социальные положения" и "существенные репрезентативные люди"?
В чем различие понятий "демократия с частной собственностью" и "государство благосостояния"?
В чем различие совершенных и несовершенных обязанностей? В какой мере необходимо подчинение несправедливому закону? Почему справедливость есть благо?

11. Этика в России: 19-20 вв.
Моральная доминанта как характерная особенность русской философии. Место этики в русской философской традиции. Философия России 19 и 20 вв.: западные заимствования и собственные открытия ( Н. Г. Чернышевский и Ф. М. Достоевский).
В. С. Соловьев: место этики в философии всеединства. Три проекции человеческого существования (отношения к животной природе, к другим людям, к Богу) и три формы морали: стыд, жалость, благоговение.
Л. Н. Толстой: этико-религиозное учение непротивления злу. Духовный кризис в жизни Толстого, его проявления и опыт преодоления. Понятия смысла жизни, веры, свободы, добра. Ненасилие (непротивление) как конкретная, доступная человеку форма любви к Богу. Рационализм и мистика в жизнеучении Толстого. Критика И. А. Ильиным толстовской идеи непротивления злу силой.
Н. А. Бердяев: философия свободы и творчества. Назначение человека, моральная и сверхморальная перспектива его жизни. Парадоксы свободы и нравственности.
Советская этика 60-80 годов 20в. как первый отечественный опыт создания этики в качестве самостоятельной философской науки и университетской дисциплины; ее основные результаты в исследовании специфики морали и исторической динамики общественных нравов.

12. В. С. Соловьев. Оправдание добра.
(семинар).
1. Нравственная философия /предмет и задача нравственной философии; всеобщий характер идеи добра; связь нравственной философии с религией и с теоретической философией; решение двух метафизических вопросов, имеющих главное значение для обоснования нравственности; нравственная необходимость добра/,
2. Двуединая природа добра /человеческая природа добра; стыд, жадность и благословение как первичные данные нравственности, аскетизм как принцип духовного самосохранения, единство аскетизма и альтруизма, жалость как связующее звено живых существ; религиозное начало в нравственности - вера в нравственный порядок; три функции и ипостаси нравственных оснований: добродетель, правило действия, условие известного блага; критика отвлеченного эвдемонизма; единство нравственных основ; Бог как безусловное начало нравственности/.
3. Добро через историю человечества. Личность и общество / химера себе-довлеющей личности и химера безличного общества; общество как дополненная или расширенная личность; лично-общественная сущность человека; история как углубление, расширение и возвышение лично-общественной жизни; историческое развитие лично-общественного сознания и связь различных общественных вопросов с нравственностью/.
4. Нравственность и право /относительный элемент в нравственности; сообразность, но не тождественность правовых и нравственных норм; тесная связь нравственности и права; понятие "Правда" как воплощение их единства; различия между нравственным и правовым требованием; положительное право как способ обеспечения необходимого равновесия двух нравственных интересов: личной свободы и общего блага; непреложный предел принудительного действия всякой собирательной организации/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Какое место занимает этика в философии всеединства Вл. Соловьева? Почему всеединство выступает для нравственности абсолютным благом?
Почему именно стыд, жалость и благоговение составляют триединую основу нравственной жизни людей? Как возможно их совершенствование и вообще самосовершенствование человека? Каков путь постижения добра?
Почему право, по Соловьеву, есть минимум добра? Как соотносятся нравственность и право? В чем отличие правовой нормы от нравственной?
Каков смысл понятий "благоволение", "благодеяние" и "благоговение"?
Каков смысл суждения "человек должен обладать свободный быть безнравственным"?
Каким образом, согласно Соловьеву, личный и общественный интересы человека нерасторжимо связаны в единое целое?
Какие именно положения нравственной философии Соловьева вызвали наиболее критическое отношение к ним различных представителей русской этической мысли?

НРАВСТВЕННОСТЬ В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ.
13. Нормативность в первобытном обществе.
Антропогенез и проблема происхождения морали. Трудовая теория возникновения морали. Примитивный коллективизм и традиционализм. Синкретизм социальной регуляции поведения. Понятие "человек" в первобытном обществе.
Теория родства. Система кровнородственных отношений как принцип общественного бытия. Словарь терминов родства. Древнейшие архетипы (мать и дитя, сестра и брат, два брата и др. ). Символика крови. Манипуляции с кровью. Регламент сексуальной жизни. Семейная группа. Оппозиция "свои" - "чужие". Ксенофобия.
Тотемизм, родовая жизнь, идентификация. Празднества. Культ предков. Живые и мертвые. Отношение к смерти. Первобытные захоронения. Ритуальный каннибализм. Жертвоприношения: "человек убивающий".
Теории происхождения морали из фрустрации и обуздания инстинктов. Институт табу: виды и функции запретов.
Теории происхождения морали из мифа и религии. Ранние мифы: виды, тематика, персонажи, функции.
Теория ритуала. Понятие и семантика ритуала. Ритуал и магическая деятельность. Виды и функции ритуала. Ритуал и долженствование.
Теория дара. Отношения обмена и дарения. Благодарность, милость, просьба, щедрость. Кровная месть. Взаимность и эквивалентность.
Нормативность на стадии матриархата. Нормативность в патрилинейном обществе. Институт инициации и его функции. Телесная память. Наказания.

14. Предыстория нравственности.
(семинар).
1. Институт табу в первобытном обществе /запрет инцеста: пищевые запреты, временно действующие запреты, запреты для непосвященных и чужих, запреты на слова и десакрализацию значимых символов; табу и страх, "смертельный ужас" как нравственные переживание человеком первоначальных запретов/.
2. Значение и функции ритуала /ритуализация всей общественной практики; подлинность ритуализованной жизни в инсценируемой коллективной деятельности, символизирующей порядок, строй, последовательность в отличие от практически-предметной и целесообразной деятельности; ритуал как пластическая абстракция практической деятельности, а также чувственное, визуальное отображение социальных отношений, опредмечивание "воплощение" ценностей/.
3. Правило талиона и возникновение отношений обмена-дарения /талион как форма упорядочения отношений между кровно-родственными коллективами; роль кровной мести в сознании древнего человека и тенденции ее изменения; социальные взаимодействие, хозяйственная деятельность и иные связи, закрепляемые посредством обмена и дарения; дарение-милость, утверждающее право господствовать и распоряжаться и дарение-жертва, утверждающее интерес рядового общинника; обмен как свидетельство родства и миролюбия сторон; благодарность и возмездие как разные аспекты одного и того же отношения первобытного равенства/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Какие виды категорических запретов /табу/ можно выделить? В каких сферах обыденной жизни они локализованы? Какие вы можете назвать примеры поступков, отношений и связанных с ними предметов, которые исключены посредством табу из социальной практики? Что такое табу для древнего человека и какие интерпретации этого института существуют в научной литературе?
Какие основные виды ритуала были распространены в архаическую эпоху? Какие социальные и нравственные функции он выполнял? Каково фактическое значение ритуала как упорядоченной нравственной практики, самоценной и доминирующей по отношению к хозяйственной деятельности?
Что такое правило талиона? Каким образом и в силу чего правило талиона могло утвердиться как социально-правовая, нравственная норма? Какое место в социальных и материальных отношениях занимали натуральный обмен, практика дарения, подношения, жертвы?

15. Кодифицированная нравственность в Древнем мире.
Государство, классовое общество, имущественное расслоение. Системы обычного права и нравственности. Египетская Книга мертвых, Законы Ману, Артхашастра и др.
Законы царя Хаммурапи как светский фундаментальный нравственно-правовой кодекс. Имущественное и семейное право. Каталог преступлений. Умышленные и неумышленные преступления. Тяжесть преступлений. Понятия вины и ответственности. Виды наказаний. Талион. Денежное и имущественное возмещение ущерба.
Декалог Моисея как религиозный нравственно-правовой кодекс. Доктрина монотеизма, теократический манифест и свод сакральных инструкций. Жреческий кодекс. Сравнение Заповедей Моисея, Законов царя Хаммурапи и Книги мертвых. Древний идеал счастья и праведность.
Героическая мораль в поэмах Гомера. Этическая терминология, нормы и идеалы героической морали, характеры, словарь героических терминов. Судьба и нормативная однозначность поведения.
Мораль земледельца. Проблема культурного героя: конфликт Каина и Авеля. Этика в виде трактатов о землепользовании. Гесиод "Работы и дни": дидактическое учение о хорошей жизни и добром поведении, альманах правил рассудочной морали земледельца. Гесиод о трудолюбии, справедливости, честности, скромности и умеренности, патриотизме, дружбе, супружеских отношениях. Представление земледельца о счастье.

16. Античная мораль.
Законы Дракона об убийстве, виды убийств и наказаний за них, преодоление кровной мести, переход к осуждению на основании законов и денежному возмещению ущерба (плата за кровь).
Законы Ликурга против роскоши. Спартанское мужество и патриотизм.
Законы Солона против имущественного расслоения и обнищания основной массы мелких земельных собственников, против долгового рабства и порабощения сограждан, мера "прощение долгов", о гражданских правах, об умеренности и др.
Становление полисной гражданской морали. Идеал калокагатии и гражданские добродетели. Полисный индивид как нормативный образец. Кардинальные добродетели античности.
Мораль рабов. Институт рабовладения. Взгляд рабовладельцев на рабов. Рабство как предмет философствования (Платон, Аристотель, Сенека и др. ) Патриархальное рабство. Домашние рабы. Рабы как предметы роскоши. Сельскохозяйственные рабы. Образованные рабы (филологи, врачи). Вольноотпущенники. Метафоры рабства. Умозрительное уничтожение рабства: нравственность как свобода (Эпиктет). Римское право и социальная этика.
Законы Двенадцати Таблиц: классификация преступлений, представления о справедливости, смертная казнь. Кодекс Юстиниана и Дигесты Юстиниана: о честной жизни, о воздаяниям по заслугам, о свободе и рабстве, о совести, дурной репутации, злом умысле, против предателей.

17. Евангельская мораль.
Этика любви, религиозного братства, сострадания и взаимопомощи, отказ от эгоизма и лицемерия, система мистической этики спасения, учение о справедливости. Плебейский социализм, ранний проект всеобщих моральных принципов, ассимиляция и преобразование положений Ветхого Завета и Декалога Моисея. Этика совести и убеждений.
Заповедь любви. Безграничное милосердие. Норма "прощать и любить врагов". Отказ от мести и правила талиона. Формула золотого правила нравственности. Филантропия. Стремление к совершенствованию и самопожертвованию. Эсхатология. Идея бессмертия и воскрешения из мертвых. Эгалитаризм. Революционный пафос и религиозность. Идеология бедности. Аскетические добродетели. Нормы "раздай имущество", "не копи богатства".
Нагорная проповедь как этико-религиозная программа для всего народа. Апостольская мораль: наставления соратникам, ученикам и миссионерам. Самосознание и подвиг Христа.
Этика Ап. Павла как самостоятельное нравственное учение и развитие христианской этики любви (агапе). Мистицизм как форма рассуждений о любви и свободе христианина. Языческие нравы и христианские добродетели. Дидактический корпус: нормы поведения христианина в секулярной среде. Толерантность. Миролюбие. Подчинение светским властям. Отношение к труду. О достоинстве христианина. О супружестве.

18. Рыцарская мораль.
Европейское рыцарство как социальная группа со своим особым статусом, иерархией, системой ценностей и нормами поведения, Средневековая военно-политическая организация высшего социального слоя, товарищество, добровольный союз светских феодалов; привилегированное сословие и профессиональная группа, экономически зависимая от крупных феодалов.
Возникновение, эволюция и закат рыцарства (V-ХVП вв.). Тип рыцаря-разбойника (V-VП вв.) и его черты (грубость, жестокость, насилие, храбрость, алчность). Тип "доблестного рыцаря" (VШ-IХ вв.), ценности и жизненные коллизии. Смелость, авантюризм, героизм, честолюбие, жажда мести, зависть, ревность, гордость, спесь. Средневековый эпос ("Песнь о Роланде", "Сказание о Нибелунгах", "Песнь о Сиде", "Слово о полке Игореве") о ценностях, целях и мотивации поведения рыцарей. Мелкий феодал и образ "бедного рыцаря". "Одинокий рыцарь". Идеализации рыцарства эпохи крестовых походов Х-ХIV вв. ("ангел-воитель", "посланник небес", "защитник слабых и сирых", "воин христов", "карающий меч"). Духовно-рыцарские ордена (тамплиеры, иоанниты). Рыцарский метод ведения войны и поведение в бою.
Институт вассалитета. Иерархические отношения. Принципы рыцарской чести и верности. Рыцарские уставы: их аристократический и корпоративный характер. Товарищество. Отвага, смелость, мужество, великодушие, а так же грубость, эгоизм, невежество, беспринципность. Понятие "рыцарская честь" и "человек чести". Принцип чести как сословный предрассудок и защита эгоизма. Кодекс самурая: жестокость, самоотверженность и дисциплина.
Обряд посвящения в рыцари. Рыцарская символика, обязанности, клятвы, соперничество и хвастовство. Занятия и образ жизни (война, политика, охота, турниры, пиры, увеселения). Скука повседневности. Рыцарские фантазии и неуравновешенность. Феодальная сенсационная щедрость и алчность; отношение к сокровищам и деньгам. Символика золота.
Придворное рыцарство ("рыцарство мантии") и светская куртуазная мораль. Ориентация на развлечения. Культ прекрасной дамы. Любовный идеал с негативной окраской. Искусство обольщения. Феномен Дон Жуана. Б. Грасиан о "приличном человеке". Придворный этикет и ритуал. Бестиарии и аллегории как средства морализирования.

19. Монашеский нравственный идеал.
Отшельники: эскапизм, аскетизм, индивидуализм. Монашество как этическое движение и монашеская братия как идеальное моральное сообщество. Первые монастыри и уставы.
Правила послушания, воздержания, бедности. Забота о спасении души. Юродство. Идеал "святой жизни".
Уставы монашеских орденов (Св. Бенидикт, Св. Бернард, Св. Франциск). Монашеский долг: теология труда. Тамплиеры: теология войны. Францисканцы: ренессанс средневековой совести.
Монашество в России. Разложение и упадок монашества. Монашество в постсоветской России. Роль и место этической функции в институте монашества.

20. Феодальное право и нравоучения русского средневековья
Русская кодифицированная нравственность. "Русская Правда" как отражение феодально-княжеских представлений о ценностях и справедливости. Поучение Владимира Мономаха-правила поведения князя, христианина и человека (нач. ХП в.). О справедливости, милосердии, миролюбии и бескорыстии. Против лени, лжи, гордости, равнодушия, убийства, пьянства.
Житийная литература как опора нравственности ("Добротолюбие" и др.). Средневековые светские правила нравственной жизни и взгляды купечества - "Домострой" (ХVI в.). Потребность в духовности. О равнодушии и совести. "Юности честное зерцало" (ХVП в.) - правила этикета, учтивости и благонравия, предназначенные детям дворян и домовладельцев.

21. Исторические нравственно-правовые кодексы.
(семинар).
1. Моральные кодексы эпохи древних цивилизаций. (Систематизация нравственных, социально-правовых и культурных норм; роль религиозной санкции и авторитарного подкрепления ранних моральных кодексов; противопоставление морально оправданных образцов поведения фактически сложившимся отношениями; нравственные предписания как средство воздействия на рациональные структуры сознания; возникновение феномена внутренне мотивированных социально-необходимых действий /обязанностей/; характер аргументации в ранних попытках кодификации норм/).
2. Нравственно-правовые кодексы эпохи греко-римской государственности /Законы Дракона об убийстве, виды убийств и наказаний за них, переход от кровной мести к осуждению на основании закона и денежному возмещению ущерба /плата за кровь/; социально-нравственный смысл законотворчества Солона, сдерживание имущественного расслоения и распространения долгового рабства, укрепление полисной морали и солидарности посредством "прощения долгов", покровительства беднейшим слоям граждан, введения системы перераспределения внутри полисной общины; трудовая этика Гесиода и агрокультура, трудолюбие и умеренность, семейная мораль; Дигесты Юстиниана-раз витая форма правосознания; формула частного права и морального поведения на основе частной собственности, вытеснение собственно гражданской морали нормами поведения частных лиц; Кодекс Юстиниана и "золотое правило" нравственности; евангельский моральный кодекс, исторически конкретное содержание ранне-христианских норм, сравнение христианских заповедей с "книгой мертвых", нормами "гражданина полиса", декалогом Моисея, идеями частного права и имперской морали/.
3. Этический кодекс средневекового "окна и рыцаря /рыцарство как средневековая военно-политическая организация и "добровольный союз" свободных людей; нормы сотоварищества и нормы иерархических отношений; особенные требования рыцарского кодекса/отвага, верность, самопожертвование, честь, великодушие, антимеркантизм и др./; конкретно-историческое сопоставление рыцарско-героических норм и земледельческого этоса.
4. Русские своды религиозно-нравственных и нравственно-правовых норм /разграничение юрисдикции светской и церковной власти; нормативная регуляция сословных и семейных отношений, власти и подданых, князей и церкви, внутрисословных княжеских конфликтов; соотношение раскаяния во искупление вины и денежной "пени" за грех и проступок по степени тяжести нарушения нормы; "повинные деньги" как налоговое поступление в казну и средства церкви; развитие морального кодекса феодала-князя-смертного человека в "Поучении" Мономаха, его сравнение с творением Екклезиаста и "Домостроем" Сильвестера; правила светского обхождения петровского времени, обуздание дворянской вольницы и разврата екатерининского двора; особенности сословно-клерикального регламента и собственно монашеского устава/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И СА МОКОНТРОЛЯ
Какие отношения преимущественно регулировались древнейшими сводами норм? Какие действия осуждались и запрещались? В каких действиях видели заслугу человека? Какое место занимал гедонистический идеал в воззрениях древних и как он отразился в конкретных поучениях? Объясните и выделите сакральное и авторитарное обоснование норы благочестия, его связь с иерархизацией и расслоения общества. Можно ли провести разграничение между нормами общинника и правилами поведения социальной элиты?
Какую функцию выполнили представления о гневе богов, возмездии и судном дне?
Какова историческая, политическая и этическая роль законов Солона? Какова взаимосвязь раннеполисной морали и драконовских законов против убийства? В чем заключались кредо и система ценностей земледельца по Гесиоду в сопоставлении с нормами поведения эпического героя по Гомеру? Какова этическая направленность кодекса Юстиниана? В чем отличие и сходство христианских моральных заповедей с предшествовавшими сводами правил, прежде всего с Декалогом Моисея.
В чем заключалось значение рыцарства как военно-политической организации, мужского союза и братства, авторитарно управляемой социальной группы, осуществляющей систематическое насилие, формы свободного объединения людей при феодализме? Какие нормы являлись для рыцарства священными и незыблимыми, как выглядела иерархия норм? Какие нормативные конфликты возникали и как они разрешились? Какие нравственные чувства и переживания характерны для носителя рыцарского этоса?
Как представлены мораль и право в начале русской государственности? В чем заключается особенность "Домостороя" как благочестивого образа действий в 15 веке? Каковы содержание и назанчение "Духовного регламента" Петра 1 и "Юности честное зерцало"? Что собой представляет религиозно-монашеский идеал в России? Как расставлены акценты в монашеских кодексах и какие правила духовной жизни в них сформулированы?

22. Мещанская мораль.
Понятия: бюргер, мещанин, буржуа, филистер, "денежный человек", "экономический человек".
Б. Мандевиль о буржуазных нравах ("Басня о пчелах"). Мещанская дидактика Б, Франклина (о трудолюбии, бережливости, честности).
В. Зомбарт о нравственной идеологии и психологии буржуа. Ш. Фурье и П. Прудон о буржуа. Ф. Ницше о моральной деградации "европейцев". А. Шопенгауэр о "скучающем" и "стяжающем" человеке. Т. Леблен: праздный класс. Э. Фромм: человек "деструктивный и потребляющий". М. Шелер: "подлый сравнивающий тип и характер. " К. Маркс: критика буржуазной морали.

23. Гуманизм Нового времени.
(семинар).
1. Классический гуманизм Нового времени /гражданско-зтический гуманизм Возрождения и Реформации; проблема свободы воли, долга-призвания, самоопределения личности, права на личное убеждение и удовлетворение частного интереса; революционный гуманизм и идеи свободы, равенства, братства; проблема общезначимого социально-нравственного идеала и суверенитета личности; эвдемонистические учения и идея всеобщего благосостояния.
2. Критика К. Марксом традиционных гуманистических идей как "неисторических абстрактных идеалов. (Критика правовых институтов буржуазного общества, лозунгов свободы, равенства, братства, буржуазной демократии, филантропии. Концепция отчуждения в философии раннего Маркса. Попытка выхода за рамки морализирующих концепций. Идеи исторической относительности морали, ее прогрессивного развития. Соотношение классового и общечеловеческого в морали. Марксистский идеал будущего. Членение исторического процесса по типам социальности. Типы социальности и свобода человека. Гуманистические идеалы развития личности в марксистской философии.
3. Неогуманизм и неклассические гуманистические концепции /возрождение идей Просвещения и европейского свободомыслия; сочетание гуманизма с либеральной идеологией и эвдемонизмом; гуманизм Ж. -П. Сартра; кризис либерального сознания и философия "трагического чувства" М. Де Унамуно; "мужество быть" П. Тиллиха" К. С. Льюис о гуманизме; мысли о гуманизме М. Хайдеггера; гуманистическая психология Э. Фромма и Р. Мэя/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
В чем состоит ранний и оригинальный смысл христианского гуманизма? В каких фрагментах канонических текстов и какими словами он высказан? Как христианская этика понимает любовь, милосердие? Как можно проиллюстрировать и обосновать феномен сострадания, придерживаясь христианской традиции? Можно ли говорить об абсолютной терпимости христианина? Есть ли в христианстве положения, которые противоречат его же гуманистическим постулатам?
Какие проблемы обсуждали гуманисты Возрождения? Какие решения проблемы свободы воли ими предлагались? Как формируется идея долга-призвания, императив гражданина-христианина и кем из идеологов Реформации она была выдвинута? В чем заключается человечность революционных лозунгов свободы, равенства и братства:
Какую практическую роль сыграла идея самоценности личности, обладающей неотчуждаемыми правами? Почему гуманизм Нового времени связан с эвдемонистическим идеалом, правом личности на удовлетворение потребностей, счастье и радость? Имеет ли отношение к гуманизму идея "наибольшего счастья для наибольшего числа людей? В чем и как осуществился классический гуманистический идеал?
Можно ли говорить о гуманизме марксистской социологии? Каковы основные критические высказывания классиков марксизма против буржуазного и абстрактного гуманизма? Как связан марксистский гуманизм с концепцией отчуждения и его преодоления? В чем принципиальная особенность, теоретическое основание, концептуальная модель марксистских высказываний о гуманизме?
Какие течения современной философии и какие известные авторы представляют неогуманизм и неклассический гуманизм? Какие наиболее яркие учения представляют гуманистическую традицию сейчас?

24. Этика прав человека.
Идеи "божественного закона" и "естественного права". Основные права человека согласно "Декларации прав человека и гражданина", "Американской декларации прав и обязанностей человека", "Европейской конвенции защиты прав человека и основных свобод" и др. Три поколения прав человека и три принципа - свобода, равенство, братство. Противоречия в системе прав человека. Права человека и проблема "новой глобальной этики" - универсализм, абсолютизм, априоризм, анархизм, индивидуализм. Критика этики прав человека (Ф. Ницше, К. Маркс, Г. Спенсер и др. ).
Права человека в контексте различных культур современности. Права человека и права народов. Права человека и исторические перспективы гуманизма.

25. Права человека и традиционные ценности солидарного поведения.
(семинар).
1. Понятие свободы и равенства в Новое время, их закрепление в раннебуржуазных конституциях /понятие свободы и равенства в этике Нового времени; объективность и всеобщность требований свободы, равенства, прав человека в Декларации независимости США, Конституции США, Билле о правах, Декларации прав человека и гражданина 1789 года, Французской конституции 1791 года/.
2. Права человека как базисные ценности общества /права человека и границы его свободы в Европе, Декларации прав и свобод человека и гражданина 1991 года, Конституции Российской Федерации 1993 года; нравственный прогресс как процесс в сознании, реализации и обеспечении прав человека; структура прав человека; проблема универсальности прав человека в контексте культурного многообразия человечества; права человека и традиционная оппозиция: индивидуализм-коллективизм).
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Как понимается справедливость в эпоху ранних буржуазных революций? Какой смысл вкладывали в понятие свободы и равенства Кант и Локк? Каким образом идея всеобщего равенства и свободы находит закрепление в раннебуржуазных конституциях? Как очерчиваются минимальные и максимальные границы свободы человека в правовом государстве? Каковы объективные характеристики нравственного прогресса как процесса в осознании, реализации и обеспечении прав человека? В чем заключается смысл Всеобщей декларации прав человека 1948 года? Насколько полно представлены требования равенства, свободы, прав человека в Конституции РФ 1993 года?

ПОНЯТИЕ МОРАЛИ.
26. Обоснование и определение морали.
Обоснование морали как проблема; необходимость обоснования морали. Моральные абсолюты и тезис о принципиальной неверефицируемости первопринципов морали. Идея Шопенгауэра о том, что обоснование морали подрывает ее основополагающие принципы. Проблема выведения должного из сущего, должное как желательные стороны сущего, как перспективные тенденции его развития, в том числе - как цели развития личности.
Многообразие способов обоснования морали (конвенционализм; утилитаризм; абсолютно-гетерономные, абсолютно-автономные, интуитивистские теории; классический натурализм, неонатурализм, психологические теории, нередуктивный натурализм, эволюционная этика; космологизм - космологическая тенденция в западноевропейской философии, русский космизм; социологические теории морали). Общая классификация моральных теорий как когнитивистских, и некогнитивистских, телеологическая и деонтологическая этика.
Обоснование морали - ключевая теоретическая процедура ее определения. Определение морали как научная проблема, нормативные ограничения и теоретические трудности ее решения. Различия морали как объекта и предмета этики: нравственное сознание общества и философские образы морали. Основные исторические вехи в понимании сущности и специфики морали. Определение морали как основополагающая проблема философской этики.
Современные споры по вопросу об обосновании и определении морали. Несовместимость утилитаристского и кантианского подходов обоснованию морали. Современные виды утилитаризма и кантианская методология в обосновании принципов построения оптимальной системы прав человека.
Этика долга и этика добродетелей. Идея дискурса в этике, принципы построения дискурсивной этики. Партикуляризм и универсализм как принципы построения этических теорий. Ситуационная этика, этика заботы. Историческая тенденция институционализации морали, проблема возможности правового усиления морали, тенденция отделения публичной морали от иных сфер нравственного бытия личности. Оппозиция принципов либерализма и коммюнитаризма в определении нравственных обязанностей личности.

27. Язык морали
Специфика морального языка, императивные и оценочные суждения. Различие дескриптивных и прескриптивных суждений. Моральная проповедь, язык морали как средство презентации общественного идеала. Нормативная нагруженность понятий морального языка. Смысл выражений типа: чистая/нечистая совесть, исполненный долг, незапятнанная честь.
Моральный язык классической культуры Древней Греции и Древнего Рима. Благочестие и почитание как долг человека перед богами, как его общие задачи по поддержанию порядка бытия. Происхождение моральных понятий чести, достоинства, мужества, справедливости из воинских добродетелей. Долг как понятие, отражающее условие жизни гражданской общины и обязанности ее защиты. Долг как необходимость исполнения договора. Моральный язык христианской этики. Понятия своеволия, греха, покаяния, искупления, спасения.
Особенности морального языка Нового времени, его нагруженность правовыми понятиями свободы, равенства, суверенитета естественного закона, права на бунт против несправедливого правителя. Отражение в моральном языке Нового времени понятия субъекта. Толерантность как итог понимания ограниченных возможностей субъективного познания. Моральный язык, заостряющий напряжение субъективного бытия: понятия страха, заботы пограничной ситуации, нравственных исканий, надежды.
Моральный язык и поиск исходных смыслов нравственного бытия человека. Задача анализа нравственных суждений с точки зрения их противоречивости/непротиворечивости в логическом позитивизме (Р. Хеар, Р. Брандт). Эмотивизм (Айер) как предельная субъективизация нравственного отношения одного человека к другому. Реализм и поиск онтологического начала в обыденном моральном словоупотреблении (Дж. Сантаяна). Этика дискурса (Ю. Хабермас, К. О. Апель): поиск нравственных смыслов обыденного словоупотребления и задача прояснения нравственно оправданных возможностей удовлетворения личных интересов.

28. Что такое мораль н в каких случаях и целях требуется ее обоснование?
(семинар ).
1. Многогранность внутреннего содержания и исторического опыта определения марал" /основные способы существования и манифестации морали; абстрактные /возвышенно-универсалистские/ слои морального сознания и повседневная мораль, возникающая из особенного опыта и общения; мораль и нравы; исторические акценты в осмыслении морали - теоретические образы морали в античности, и Средние века, в Новое время; проблема специфики морали до Канта и после него; споры о сущности и специфике морали в советской этической литературе 70-х годов; особый статус определения морали в этической теории/.
2. Язык морали /императивы и оценочные суждения, основные термины; этимология некоторых слов моральной лексики; опасность деградации моральной речи, ее опустошения и "празднословия"; язык морали как средство создания фикций и несуществующей реальности; автономия языка морали; язык морали-слова и поступки/.
3. Обоснование марали как проблема /необходимость обоснования морали; рациональное и эмоциональное, сознательное и бессознательное в моральном выборе; сложности теоретического понимания морали - влияние идеологических систем, историческая ограниченность мышления, противоречия абстрактного мышления н конкретного многообразия ситуаций нравственного действия и др.; философия и повседневные образы морали/.
4. Способы обоснования морали /конвенционализм; утилитаризм; абсолютно-гетерономные, абсолютно-автономные, интуитивистские теории; натурализм-классический натурализм, неонатурализм, психологические теории, нередуктивный натурализм, эволюционная этика; космологизм-космологическая тенденция в западноевропейской философии, русский космизм; социологические теории морали/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Каковы основные определим морали, которые встречаются в этической литературе? Какие функции выполняет мораль? В каком смысле мораль автономна? В чем заключается кантианский подход к определению специфики морали? Какие уровни, подсистемы, формы существования морали вам известны? Что такое нравы и включены ли они в понятие морали? Какова сфера влияния морали как социального института? В чем ограниченность морали как человеческой добродетели?
Какие моральные термины и слова характеризуют обычную, живую моральную речь?
Почему необходимо теоретическое обоснование норм морали? Какую роль играет в моральном выборе бессознательное? Какие способы обоснования морали вы знаете? Почему не удается ограничиться каким-то одним способом при обосновании нравственных норм? В чем различие автономных и гетерономных теорий? Какие основные способы обоснования морали используются в современной западной этике?

29. Моральная мотивация
Понятие моральной деятельности в этике (нравственные действия как действия, побуждаемые специфическими моральными мотивами; мораль как свойство всякой социальной деятельности) Действие-операция и действие-поступок; принципиальное различие между ними; определение понятий "поступок", "поведение", "нравы" в этике, Нравственность как система поступков, нравов н нравственных отношений.
Этическое содержание понятий "мотив" и "мотивация". Элементы сознания, обычно выступающие в качестве мотивов; мотивы побуждения и "оправдательные" мотивы; проблема выделения доминирующего мотива действия. Структура поступка в этическом анализе (единстве объективного и субъективного в поступке, его мотива, результата; условия опредмечивания мотива в результат).
Свобода нравственной мотивации и моральная ответственность. Типичные ошибки субъективистской и консеквенциальной этики, а также обыденного сознания в моральной оценке поступков; принципы моральной оценки поступков и линии поведения в единстве их структурных элементов: мотива, результата и условий. Объективная и субъективная возможность и способность выбора мотивов и нормы поведения; зависимость моральной ответственности от степени свободы действия. Нравственные конфликты и пути их разрешения.

30. Роль моральных мотивов в поведении.
(семинар).
1. Понятие "моральной деятельности" в этике /нравственность как деятельность, побуждаемая специфическими моральными мотивами; мораль как свойство всякой социальной деятельности; действие-операция и действие-поступок; определение понятий "поступок", "поведение", "нравы" в этике/.
2. Структура поступка в этическом анализе /единстве объективного и субъективного в поступке; односторонность автономно-субъективистских концепций, с одной стороны, и консеквенциональной этики, с другой стороны - в истолковании моральной структуры поступка/.
3. Мотив и мотивация /причина, побуждение, намерение и мотив; этическое содержание понятий "мотив" и "мотивация"; мотивы побуждения и "оправдательные" мотивы; проблема выделения доминирующего мотива действия; специфика мотивации поведения моральными нормами; общие и частные, "абсолютные" и относительные нормы; понятие ценности, специфика моральных ценностей, их место в "иерархии ценностей" и роль в мотивации поведения; типичные ошибки субъективистской и консеквенциальной этики, а также обыденного сознания в моральной оценке поступков; принципы моральной оценки поступков и "линии поведения" в единстве их структурных элементов: мотива, результата и условий/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Что следует понимать под словами "моральная деятельность"?
Чем отличается поступок от действия, операции?
Как определяется мотив и мотивация в этике?
Почему адекватная моральная оценка поступка должна учитывать мотивы, следствия и условия совершения действия?
Какие объективные и субъективные признаки отличают свободную сознательную нравственную мотивацию поведения?

31. Моральные нормы, ценности, категории нравственного сознания
Роль моральных норм, ценностей и понятий нравственного сознания в мотивации поведения Понятие нормы; виды социальных норм, структура нормы. Особенности способа предъявления, содержания и санкций моральных норм. Общие и частные, "абсолютные" и относительные нормы; способы презентации моральной нормы в общественном и индивидуальном сознании. Понятие нравственных отношений, практически-духовное отражение действительности в морали. Нормы как устойчивые формы коммуникации людей, гарантии исполнения их взаимных ожиданий.
Понятие ценности, специфика моральных ценностей, их место в иерархии социальных ценностей и роль в мотивации поведения. Ценность как основание нормы, норма как ценность. Ценностная нагруженность категорий морального сознания.
Основные категории морального сознания (добро и зло, долг и благо, честь и достоинство, стыд и совесть). Идея счастья и смысла жизни в этике. Ответственность личности за собственное счастье перед собой и перед другими людьми. Роль моральных ценностей в определении путей достижения счастья. Ценность и идеал.
Справедливость как категория нравственного сознания, виды справедливости, связь этического понятия справедливости с принципами организации экономической и политической жизни общества.
Мораль как форма общественного сознания и индивидуальные добродетели. Совершенные и несовершенные добродетели.

32. Мораль и другие сферы общества.
Мораль и экономика. Вопрос о зависимости морали от характера экономических отношений. Личностный фактор в современном производстве. Принципы гуманитарной экономики, условия удовлетворения человека от своего труда. Противоречие между стихийными рыночными отношениями и стремлением моральной личности к сознательной ответственности. Нравственные аргументы за и против глобализации в финансово-экономической сфере.
Мораль и политика. Идея принципиальной несовместимости морали и политики и ее критика. Аргументы в поддержку представительской демократии. Теория элитного управления, некомпетентности масс: аргументы за и против. Нравственный смысл идеи верховенства закона в правовом государстве. Профессиональная этика депутата, партийного лидера, политического руководителя (главы государства, главы администрации региона) работника аппарата управления.
Мораль и право. Различение права как системы регуляции поведения, работающей на основе внешних санкций и специальных институтов, и морали как системы, ориентированной на убеждения и внутренние средства контроля поступков. Конфликты между моралью и правом и средства их разрешения. Взаимопроникновение морали и права, историческая относительность границ разделения их компетенции в регуляции поступков. Вопрос о моральности и легальности поступка в этике Канта. Гражданское общество и правовое государство, концепция права как минимума морали. Профессиональная этика юриста.
Мораль и религия. Нравственное содержание мировых религий. Отношение к святыне как способ утверждения моральных истин, понятие святости в религиозной и светской интерпретации. Вечная жизнь как награда за добродетель в христианстве. Человек как помощник Христа в деле преображения разорванного грехом космоса (современные интерпретации в протестантизме, неотомизме, православии). Противоречия между стремлением к утверждению автономии моральной воли и гетерономным способом обоснования морали в религиозной этике. Проблема свободы и несвободы человека в его отношении к божеству, человек как раб божий. Христианская теодицея. Идеи поиска индивидуального жизненного пути в восточных религиях. Различие религиозных верований как причина разделения людей. Религиозный фанатизм. Экуменическое движение.
Искусство и мораль. Идея единства прекрасного и доброго. Античные понятия катарсиса и калокагатии, их современное значение. Искусство как средство выражения нравственного идеала. Художественные средств выражения борьбы добра и зла в разных направлениях искусства и различных стилях художественного творчества (классицизм, романтизм, модернизм, былинное творчество и сказка). Образ героя в художественной литературе. Утопии и антиутопии как средства художественного выражения нравственных идей. Гармония универсума как основание нравственного мотива в этике Шефтсбери. Кантовское представление о специфике эстетического суждения, роль суждений вкуса в его этике. Массовая культура и личность.

33. Нравственность и право.
(семинар).
1. Различение морали и права как тошней и внутренней стороны поведения человека (вопрос о моральности и легальности поступка в этике Канта; право и мораль в этике Гегеля; концепция права как минимума в морали; мораль и право как феномены субъективной мотивации человека).
2. Нормы морали и права: (различия и сходства в источнике, предмете регулирования, форме выражения нормативности; институциональная и неинституциональная формы регуляции поведения человека).
3. Этика судопроизводства.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
В чем суть трактовки права и морали у Канта? Кантовское понимание морального и легального поведения. Какова диалектика взаимоотношения морали и права в философии Гегеля? Как аргументируется отрицание взаимосвязи этической и правовой проблематики в юридическом позитивизме? Каково соотношение морали и права в современных концепциях естественного права?
Что общего и различного между нормами права и нормами морали, как они воздействуют друг на друга? Как соотносятся мораль и право как формы и меры субъективной объективной свободы? Каковы характерные противоречия между правом и моралью?
Каковы нравственные требования к судопроизводству и как осуществляется их закрепление в законодательстве и профессиональной этике юристов? В чем заключаются нравственные и государственно-правовые гарантии справедливости, независимости, объективности и беспристрастности судебной деятельности? Каковы источники и содержание профессионального долга юриста: законодательство, правосознание, нравственность?

ПРОБЛЕМЫ ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ.
34. Прикладная этика
Место прикладной этики в структуре этического знания. Обычное членение этического знания на описательную, теоретическую и нормативную (В. Франкена, С. Ф. Анисимов). Развитие этико-прикладных исследований во второй половине XX века и изменение структуры этического знания. Три основные части этического знания: философская этика, нормативная этика, прикладная этика. Профессиональная этика.
Особенность этико-прикладных проблем: а) неокончательность, дискуссионность и противоречивость предлагаемых решений; б) соотнесенность универсальных моральных ценностей с целями и интересами людей в конкретных ситуациях. Отличие этико-прикладных проектов от социальной политики в отдельных областях общественной жизни.
Основные направления этико-прикладных исследований: биомедицинская этика, хозяйственная этика, политическая этика, экологическая этика и др. Разнообразие этико-прикладной проблематики.

35. Хозяйственная этика.
Этика пользы. Основные ценностные понятия пользо-ориентированного сознания -полезность, успешность, эффективность. Реалистичность принципа пользы. Принцип полезности в системе социальной этики. Социально-нравственный идеал "протестантской этики" (М. Вебер).
Хозяйственная этика (этика бизнеса)-применение социально - этических критериев в области экономики (хозяйствования). Хозяйственная деятельность и цели и -потребности человека; ценностная определенность бизнеса. Оппозиционность этики экономизму в анализе хозяйственной деятельности. Критерий человеколюбия (гуманности) в экономике. Религиозные версии хозяйственной этики.
Предпринимательство как вид практической деятельности. Социально-творческий потенциал предпринимательства. Социально - экономические характеристики предпринимательства. Созидательность, независимость, взаимополезность в предпринимательстве; нормативно-ценностное содержание этих черт предпринимательской деятельности. Патриархально-крестьянская, религиозная, аристократическая, пролетарская критика предпринимательства; рациональные и морализаторские моменты в этой критике.
Благотворительность (филантропия) в истории общества. Благотворительность как организованная (нередко институционализированная) и как правило негосударственная деятельность, направленная на оказание помощи (в первую очередь материальной) частным лицам и некоммерческим организациям. Различие милостыни, благотворительности и услуги.
Этические и практические критерии филантропии. Благотворительность, социальная инженерия, добровольная (волонтерская) деятельность. Различные традиции критики благотворительности в истории мысли. Благотворительность и справедливость.

36. Насилие и ненасилие.
Понятие насилия. Насилие как один из способов поведения в конфликтной ситуации. Прагматический и абсолютистский подходы к определению насилия. И. А. Ильин о различении понятий насилия и заставления (принуждения).
Проблема оправдания насилия. Основные аргументы в оправдание насилия. Л. Н. Толстой об абсолютной несовместимости насилия и морали.
Понятие ненасилия. Ненасилие как моральный выбор и общественная позиция. Ненасилие и пассивность. Насилие и государство. Ненасилие как постнасильственная стадия в борьбе за социальную справедливость. Позитивный смысл отрицания насилия. Проблем соотношения цели и средств в морали. Эффективность ненасилия; опыт ненасильственной политики в XX веке.
Тактика ненасильственного разрешения конфликтов. Шесть принципов ненасильственного сопротивления, сформулированных М.-Л. Кингом.

37. Что такое насилие и может ли оно быть нравственно оправданным?
(семинар),
1. Проблема оправдания носилия /различные подходы к определению насилия; попытка И. А. Ильина развести понятия насилия и заставления; основные аргументы в оправдание насилия; позиция Л. Н. Толстого об абсолютной несовместимости насилия и морали/.
2. Ненасилие как моральный выбор и общественная позиция /ненасилие и пассивность; ненасилие как постнасильственная стадия в борьбе за социальную справедливость; позитивный смысл отрицания насилия; эффективность ненасилия; опыт ненасильственной политики в 20 веке/.
3. Насильственное решение конфликтов /отказ от монополии на истину; готовность к диалогам и компромиссам; выявление собственной вины; анализ ситуации с точки зрения оппонента и поиск для него путей достойного выхода из конфликтов; способность отделить зло от того кто его делает; полная открытость и легальность поведения/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Чем отличаются друг от друга прагматический и абсолютистский подходы к определению насилия? В чем отличие этики Христа от ветхозаветной этики в вопросе о насилии? Является ли логически корректной постановка вопроса о моральном оправдании насилия? В чем причина, суть и насколько доказательно проведено И. А. Ильиным разграничение понятий насилия и заставления? Почему с точки зрения Л. Н. Толстого насилие президентов, царей и полководцев более опасно и неприемлемо, чем насилие разбойников?

38. Аксиология войны.
Философские концепции войны; классификация войн. Реализм и пацифизм - крайние позиции в отношении к войне. Аболиционизм - доктрина отрицания войны как безусловного зла. Аргументы в оправдание войны (инстинкт агрессии, политическая необходимость и др.). Попытки нравственного оправдания вооруженной борьбы со злом.
Пацифизм как концепция и практическая позиция. Две формы пацифизма: а) непротивлеченство пассивного пацифизма духовного и идейного противостояния войне и силе; б) пацифизм активного ненасильственного сопротивления и их этическая оценка. Христиански-доктринальная и этическая критика пацифизма.
Войны справедливые и несправедливые: критерии различения. Становление теории справедливой войны. Основные принципы справедливой войны. Справедливость начала войны. Справедливость в войне. Принципы справедливой войны и современные войны. Противоречивость определения войны как справедливой.
Христианская трактовка войн и религиозные войны в истории Европы. Идеологически мотивированные войны XX в.
Гаагские и Женевские конвенции как результат развития международного гуманитарного высшего права. Профессиональные армии и всеобщая воинская обязанность: аргументы "за" и "против". Войны будущего; перспективы вечного мира.

39. Война: за и против.
(семинар).
1. Аргументы в оправдание войны /метафизический смысл войны; нравственное оправдание вооруженной борьбы со злом; биология войны; инстинкт агрессии; политическая необходимость войны и др. /.
2. Пацифизм и радикальное нравственное отрицание войны /пацифизм как концепция и практический опыт; пацифизм в России; сила и бессилие пацифизма/.
3. Войны справедливые и несправедливые /критерии разграничения справедливых и несправедливых войн; нравственная допустимость войны: аргументы Вл. Соловьева, Ф. М. Достоевского, В. И. Ленина; позиция православной церкви; понятие справедливой войны как противоречие определение/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Какие концепции содержит или предполагают апологию войны? Какие выводы следует из утверждения агрессивной природы человека и инстинкта звериной борьбы за существование, инстинкта убивать? Можно ли оправдать или осудить войну на основании учения о государствах как суверенных индивидах, следующих своей природе и политической необходимости?
Из каких теоретических и мировоззренческих установок проистекает радикальное отрицание войны? В чем этическая ценность и ущербность пацифизма? Можно ли свести смысл, природу, глубинные причины, характер, итоги и последствия войны к убийствам, разрушениям, увечьям, слезам, горю, экологической деградации?
Как представлена и как формулируется традиция деления войн на справедливые и несправедливые? При соблюдении каких условий сторонники концепции справедливых войн оправдывали ведение войны? В каком контексте и в связи с какими конкретными историческими фактами Вл. Соловьев оправдывал войну и доблесть ее участников? Какой "метафизический смысл" он вычленял из происходящего на войне? Что хорошего и ценного находил в войне Ф. М. Достоевский? Всегда ли "худой мир" лучше "доброй ссоры"? Может ли война быть средством решения противоборства между добром и злом?

40. Терроризм и мораль.
Государственное насилие и терроризм. Виды политического террора. Терроризм и революционное насилие. Социально-экономические, политические и психологические корни терроризма. Политическая, нравственная и этическая оценка террора. Проблема совместимости критериев гуманности и справедливости.
Условия для терроризма и его возросшая опасность в современном мире. Терроризм как следствие и выражение криминализации политики. Терроризм как крайняя форма нравственного фанатизма. Лживость морального самооправдания терроризма (манипулирование людьми, невинные жертвы).

41. Смертная казнь.
Наказание, его соразмерность преступлению и цели (возмездие преступнику; устрашение и предупреждение всем; исправление преступника и др.). Смертная казнь как исключительная мера наказания. Историческая практика применения смертной казни и тенденции ее изменения. Эволюция отношения к смертной казни.
Основные аргументы в пользу смертной казни и возможные возражения на них. Этические аргументы против смертной казни.

42. Смертная казнь: за и против.
(семинар).
1. Практика смертной казни и тенденция ее изменения /от публичных форм казни - к тайным; от квалифицированный форм казни - к обыкновенным; от единодушного одобрения - к нарастающему осуждению; от широкого использования смертной казни - к ее ограничению и отмене/.
2. Основные аргументы в пользу смертной казни и возможные возражения на них /"как справедливое возмездие"; "для устрашения и предупреждения злостных преступлений"; "для блага общества"; "из-за гуманных соображений" и др.
3. Аргументы против смертной казни /брешь в абсолютном нравственном законе; развращающее воздействие на общество; невозможность исправления судебной ошибки; отрицание возможности исправления преступника; девальвация человеческой жизни/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Является ли наличие или отсутствие смертной казни причиной, статистически значимо влияющей на состояние соответствующих видов преступлений? Как обстояло дело со смертной казнью в истории России?
Можно ли смертную казнь считать эквивалентной убийству и видеть в ней осуществление равного возмездия? Способствует ли смертная казнь уменьшению тех преступлений, за которые выносится соответствующий приговор? Можно ли считать смертную казнь более гуманной формой обхождения с преступником, чем пожизненное заключение? Корректно ли уподоблять общество, практикующее смертную казнь, с действиями индивида, который совершает убийство, защищая свою жизнь?
Если смертная казнь - благое дело, то почему она совершается тайно, а палач считается самой презренной профессией? Почему Л. Н. Толстой и Другие критики смертной казни считали ее большим злом, чем разбойные, бытовые или иные убийства человека человеком? Можно ли рационально обосновать смертную казнь в рамках рассуждения, исходным тезисом которого является признание равенства людей в их безусловном нравственном достоинстве?

43. Биоэтика
Предмет биоэтики. Биоэтика и медицинская этика. Принципы биоэтики. Обязанности врача, права человека и права пациента и формальные процедуры, позволяющие их гарантировать.
Эвтаназия. Виды эвтаназии (активная добровольная, активная недобровольная, пассивная добровольная, пассивная недобровольная) и их этическая оценка. Аргументы "за" и "против" эвтаназии.
Проблема аборта. Определение начала жизни. Столкновение абсолютных и относительных принципов в решении проблемы аборта. Позиции женщин и мужчин по данному вопросу. Различие культурных подходов.
Проблема пересадки органов от человека к человеку и от животных к человеку. Этические ограничения возможностей клонирования, искусственного выращивания органов. Проблема генетического контроля. Мера его допустимости. Проблема степени допустимого риска в применении методов лечения и диагностики. Преимущества позиции коллективного мнения и разделенной ответственности в данном вопросе.

44. Эвтаназия: за и против.
(семинар).
1. Эвтаназия как проблема. /эвтаназия: сознательное решение в пользу смерти ради того, кто умирает; острота проблемы в связи с новыми технологиями в биологии и медицине; пассивная и активная эвтаназия; добровольная и недобровольная эвтаназия; обязанности врача в ситуации, когда ле-чение оказывается сплошным му-чением; права человека и права пациента/.
2. Аргументы за и против эвтаназии /нарушение баланса между удовольствием и страданиями в пользу последних; проблема бессмысленных страданий; нравственная ценность жизни и ее сознательная человеческая форма; экономическая неразумность поддержания жизни в состоянии необратимой комы; пределы свободы и нравственной компетенции человека/.
ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ И САМОКОНТРОЛЯ
Что такое эвтаназия - сама легкая смерть или решение об этом? Почему проблема эвтаназии приобрела особую остроту, общественную и научную значимость в рамках современной биомедицинской практики? Обладают ли суждения человека перед лицом и в ситуации неизбежной смерти такой же степенью ответственности как суждения человека в нормальном состоянии и нормальных условиях?
Можно ли апеллировать к утилитарным аргументам для ответа на вопрос об этической санкции эвтаназия? Какие могут быть выставлены моральные возражения против добровольной пассивной эвтаназии помимо тех, которые выдвигаются против самоубийства?

45. Экологическая этика.
Понятие экологической этики. Различные подходы к пониманию экологической этики. Ценностно-мировоззренческие основы отношения к природе в различных религиозных учениях (иудео-христианская традиция, буддизм, индуизм и джайнизм, даосизм, конфуцианство). Осмысление отношения человека к природе в философии. Основные ценностные и методологические подходы в экологической этике (антропоцентризм, биоцентризм, биоцентрический эгалитаризм). Конструирование системы нормативных установок, определяющих отношение человека к природе, как задача экологической этики.
Исторические корни современного экологического кризиса. Основные принципы (модели) отношения человека к природе: а) мораль завоевания природы; б) мораль управления, руководства природой; в) мораль сотрудничества; г) мораль "спасательной лодки", ориентированная на выживание "золотого миллиарда". Осмысление нравственных аспектов актуальных экологических проблем во 2 половине XX века и обоснование новой моральной парадигмы по отношению к природе в целом и к отдельным объектам живой жизни.
Природа как общее благо и предмет нравственной ответственности. О. Леопольд об объективных (нередуцируемых) ценностях природных систем (порядок, гармония, сложность, разнообразие, богатство, насыщенность). Распространение моральных требований на отношение к будущим поколениям и природе-другим формам жизни и целостным формированиям природы (ландшафт, биосфера и др.). Разумное природопользование как сохранение красоты, устойчивости и целостности экосистем, моральный запрет на растранжиривание природных ресурсов.

ЛИТЕРАТУРА
Рекомендуемая литература по всем; курсу (основная)
Этика. Под ред. А. А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М. Гардарики 2000. А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. Этика. М. Гардарики 2000. Ю. А. Шрейдер. Этика. Введение в предмет. М. "Текст", 1998. Этика. Энциклопедический словарь. М., Гардарики, 2001.
Рекомендуемая литература по разделам курса
Введение и 1 раздел.
Аристотель. Никомахова Э. // Соч. в 4-ех Т. 4. М. 1984.
Абеляр. Этика, или Познай самого себя // Теологически трактаты. М.,1995.
Витгенштейн. Лекция по Этике //Историко-философский ежегодник. М., 1989.
Гегель. Философия права. М., 1990.
Гоббс Т. О гражданстве // Соч. в 2-х тт. Т. 1. М. 1965.
Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.
Декарт. Рассуждения о методе, гл. 1,3. // Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1989.
Дробницкий О. Г. Понятие морали. М., 1974.
Йодль Ф. История этики в новой философии. Т. 1-2. М., 1896-98.
Кант. Основоположения к метафизике нравов // Соч в 6-и тт. Т. 4(1). М. 1965.
Коллегой Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию... "Вестком", 1999.
Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.
Майоров Г. Г. Этика в средние века. М., 1986.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. // Маркс К. И. Энгельс Ф, Соч., Т. 3.
Мур Дж. Принципы этики М., 1984.
Ницше. К генеалогии морали // Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1990.
Паульсен Ф. Основа этики. М., 1906.
Архимандрит Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
Предмет и система этики. Москва-София, 1973.
Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.
Спиноза. Этика // Соч. в 2-х тт. Т. 1 М., 1957.
Спенсер. Основания этики. СПб., 1899.
Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч. в 2-х тт., Т. 1. М., 1988.
Судаков А. К. Абсолютная мораль: автономия воли и безусловный закон. М., 1998.
Троцкий Л. Их мораль и наша//Этическая мысль, 1991. М., 1992.
Фридрих Ницше и философия в России. Спб., 1999.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
Что такое мораль? М., 1988.
Шелер М. Формализм в Э. и материальная Э. ценностей // Избр. пр. М., 1994.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // К. Маркс. И Ф. Энгельс. Соч. Т. 20.
Эпикур. Письмо Менекею // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга третья. О морали, часть 1. // Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1996.
2 раздел.
Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1998. Барт Р. Мифологии. М., 19%.
Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.
Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.
Бородай Ю. М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания. М., 1996.
Братина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения 14-15 веков. 1977.
Геллей Г. Библейский справочник. СПб., 1996.
Гесиод. Работы и дни. М., 1927.
Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995.
Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М., 1998.
Добротолюбие. В 12 тт. М., 1993.
Домострой. М., 1990.
Жак Ле Гофф. С небес на землю/Перемены в системе ценностных ориентации на христианском Западе ХП-ХШ вв. /Одиссей. М., 1991.
Ж.-Ж. Хаймоне Жертва: зрелище смерти//Ступени: Философский журнал. 1993, № 1. Законы ХП Таблиц. М., 19%.
Зыбковец В. Ф. Происхождение нравственности. М., 1998.
Иванов С. А. Византийское юродство. М., 1994. История Древней Греции. 2-е изд. М., 1972.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
Карсавин Л. П. Монашество в Средние века. М., 1992.
Куртц П. Запретный плод. Этика гуманизма. М., 1993.
Летопись Нестора со включением Поучения Владимира Мономаха. СПб., 1893.
Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 1995.
Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960.
Медведев А. В. Библейские изречения. Екатеринбург 1994.
Медведев И. П. Византийский гуманизм 14-15 веков. Л., 1976.
Монашеское делание. М., 1991.
М. Мосс Общества-обмен-личность. М., 1996.
Нерсеянц В. С. Декларация прав человека и гражданина в истории идей о правах человека/Социологические исследования. 1990, № 1.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследование по истории морали. М., 1987.
От Бытия до Откровения. Пятикнижие Моисеево. М., 1993.
Памятники римского права. М., 1997.
Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991.
Св. Франциск Ассизкий. Сочинения. М., 1995.
Сиповский В. Я. Родная старина. Н. Новгород 1993.
Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.
Смоленцов Ю-М. Проблема гуманизма в марксистской этике. М., 1984.
Титаренко А. И. Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философского исследования. М., 1974.
Флуссер Д. Иисус. М., 1992.
Фрейд З. Тотем и табу. Избранное. М., 1989.
Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1980.
Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.
Хайдегтер М. Письмо о гуманизме. //Бытие и время. М., 1993.
Хейзинга И. Осень средневековья. Соч. в 3-х тт. М., 1995. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1980. Человек античности: идеалы и реальность. М., 1992. 34
Шифман И. Ш. Законы Ману. М., 1992.
Юнг К. Архаичный человеку/Проблемы души нашего времени. М., 1994.
Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.
Юности честное зерцало или показания к житейскому обхождению. М., 1990.
Юшков С. В. Русская правда. Происхождение, источники, ее значение. М., 1950.
3 раздел:
Анисимов С. Ф. Мораль и поведение. М., 1985.
Апресян Р. Г. Идея морали. М., 1995.
Бергсон А. Два источника морали в религии. М., 1974.
Гусейнов А. А. Моралью/Общественное сознание и его формы. М., 1986.
Дробницкий О. Г. Понятие морали. М., 1974, /к. 3. 1. 2. /
Дубко Б. Л., Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. М., 1989.
Каримский А. М. Проблема гуманизма в современной американской философии. М.,
1978.
Кокарев Л. Д., Котов Д. П. Этика уголовного процесса. Воронеж, 1993.
Малколм Н. Мур и обыденный язык. //Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993.
Максимов Л. В. Проблема обоснования морали. М., 1991.
Матюшин Г. Г. Стыд и совесть как формы моральной самооценки. М., 1998.
Мораль и рациональность. М., 1995.
Моральные ценности и личность. М., 1994.
Макинтаир А. После добродетели. М., 2000
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844-1845 годов. // К. Маркс, Ф.
Энгельс. Соч. Т. 42.
Нерсеянц В. С. Наш путь к праву. М., 1993.
Николаичев Б. О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. М., 1976.
Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки. М., 1982.
Окусов А. П. Введение в юридическую деонтологию. Ростов н/д. 1997.
Разин А. В. От моральных абсолютов к конкретной действительности. М., 1996.
Рикер П. Герменевтика, этика, политика. М., 1995.
Скрипник А. П. Проблема природы и специфика морали в советской этической литературе 1973-1976гг. //Философские науки, 1978, № 5.
Титов В.А. Мораль: познание и действие. М,, 1987.
Титаренко А. И. Мораль и политика. М., 1973.
Толстых В. И. Искусство и мораль. М., 1973.
Фейербах Л. Эвдемонизм. //Л. Фейербах. Избранные философские произведения. Т. 1., М., 1995.
Франкл В. И. Человек в поисках смысла: Сборник. М., Прогресс. 1990.
Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.
Хаксли Дж. Религия без откровения. М., 1992.
Шопенгауэр А. Об основе морали. //А. Шопенгауэр. Свобода воли и нравственность. М., 1992.
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга третья. О морали. М., 1998
4 раздел:
Андреева И. С. Проблема мира в западно-европейской философии. М., 1975.
Апресян Р. Г. Политическая социология Дж. Шарпа. //Социальные конфликты. Вып. 8.
Ненасилие: тенденции и альтернативы. М., 1995.
Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В., Чурилов В. А. Этика политического успеха. М., Тюмень: Центр прикладной этики, 1997.
Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998.
Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990. О войне.
Бартко А. Н., Михаловска-Карлова Е. П. Био-медицинска этика. Теория, принципы и
проблемы. Часть 2. Принципы и основные проблемы био-медицинской этики. М., М. М. С. И., 1999.
Биомедицинская этика. Под ред. В. И. Покровского. М., Изд-во Медицина 1997. Биомедицинская этика. М., 1999.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 1990. Введение в биоэтику. М., 1999.
Ганди М. Сатъяграха. //Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993.
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., Прогресс, 1990.
Госс-Майер X. Формы и методы групповых ненасильственных действий. //Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1991.
Греции Г. О праве войны и мира. М., 1956.
Достоевский Ф. М. Парадоксалист. // ППС в 30 тт. Л., 1982, т. 22.
Зильбер А. П. Трактат об эвтаназии. Петрозаводск 1998.
Ильин И. А. О сопротивлении злу силой. //И. А. Ильин. Путь к очевидности. М., 1993.
Ильин И. А. Основные нравственные противоречия войны. //Ильин И. А. Собр. соч. М., 1996, т. 5.
Ильин И. А. Духовный смысл войны. //Ильин И. А. Собр. соч. М., 1996, т. 9-10.
Керсновский А. А. Философия войны,//Философия войны. Анкил-воин. Российский
военный сборник. М., 1995.
Когда убивает государство... Смертная казнь против прав человека. М., Прогресс. 1989.
Кинг М.-Л. Паломничество к ненасилию. М., Этическая мысль,1991.
Лафарг П. О благотворительности. //Этическая мысль. М., 1998.
Мир/Реасе: Альтернативы войны от античности до конца второй мировой войны. Антология. М. Наука, 1993-286 с.
Рейчес Дж. Активная и пассивная эвтаназия. // Этическая мысль. М., 1990.
Рих А. Хозяйственная этика. М., 1996.
Сен А. Об этике и экономике. М., 1996.
Серебрянников В. В. Социология войны. М., 1997.
Смертная казнь: за и против. Составители: Шипов О. Ф., Парфенова Т. С. М.,
Юридическая литература. 1989.
Сорокин П. А. Преступление и кара, подвиг и награда. СПб. 1999.
Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. М., 1991.
Толстой Л. Н. Не убий никого. //Этическая мысль. М., 1991.
Фут Ф. Эвтаназия. //Философские науки. 1990, № 6.
Хартия работников здравоохранения. Папский совет по апостольству для работников здравоохранения. Ватикан-Москва 1996.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
Штейнметц Р. Философия войны, Пг. : Образование, 1915. -328 с. I

ТЕМАТИКА КУРСОВЫХ И ДИПЛОМНЫХ РАБОТ
1. Место этики в структуре философского знания: Платон и Аристотель.
2. Место этики в структуре философского знания: Гегель и Ницше.
З. Теоретическое и нормативное содержание этики.
4. Этика и социология.
5. Этика и история (Философия Нового времени о позитивной роли морального зла в
общественном развитии).
б. Моральные мотивы поступков: специфика и виды.
7. Моральные конфликты: специфика, виды и пути разрешения.
8. Эмоции в моральном выборе.
9. Почему основополагающие моральные требования имеют форму запретов?
10.. Золотое правило и его роль в реальном опыте нравственной жизни человека и общества.
11. Коллизия Моцарта и Сальери: проблема совместимости гения и злодейства, таланта и моральности,
12. Возможно ли моральное оправдание насилия?
13. Существуют ли случаи этически оправданного отступления от нормы "не лги"?
14. Справедливость: моральные и юридические аспекты.
15. Два образа справедливости в христианстве - Августин и Григорий Нисский.
1б. Обоснование морали: возможности и пределы.
17. Нравственные идеи в мифологическом мышлении.
18. Миф о космическом преступлении и статус индивидуальности в античной культуре.
19. Античные добродетели и христианская вера.
20. Сравнительная характеристика Десятисловия Моисея и Нагорной проповеди Иисуса.
21. Идеал калокагатии и идеал святости.
22. Свобода и рабство: почему люди хотят иметь богов?
23. Л. Фейербах и Ф. Ницше о природе религиозной (христианской) морали.
24. Цели и методы манипулирования моральным сознанием (по работам Ф. Ницше).
25. Нравственные последствия веры в первородный грех.
26. Аргументы Р. Ингасола против религии и его нравственная позиция.
27. Нравственный смысл учения о реинкарнации (орфизм, пифагорейство, Платон, неоплатонизм).
28. Мораль против культуры: кинический образ жизни.
29. Учение о четырех добродетелях в античной философской традиции.
30. Свобода действия и свобода выбора в этике Аристотеля.
31. Идеал мудреца в стоицизме.
32. Стоическое учение об адиафорон ("безразличном").
33. Парадоксы моральной жизни у стоиков.
34. Свобода воли и благодать в этике Августина.
35. Свобода воли и нравственный закон (полемика Эразма и Лютера).
36. Свобода и необходимость: обоснование морали в материализме Нового времени (Гоббс, Спиноза).
37. Аргументы А. Камю в работе "Размышления о гильотине" в свете современных дискуссий о смертной казни.
38. Нравственно-философские аспекты проблемы смерти и бессмертия в работах Х. Л. Борхеса.
39. Аргументы маркиза де Сада против морали и их критика.
40. Моральный нигилизм Н. Маккиавели.
41. Историческая концепция И. Канта как завершение его нравственных идей.
42. Свобода и нравственность в этике Канта.
43. Понятие морали в "Философии права" Гегеля.
44. Гегель о единстве субъективного и объективного в поступке.
45. Формальная этика долга и материальная этика ценностей: Кант и Шелер.
46. Философия страдания Шопенгауэра.
47. Ф. Ницше и Э. Фромм о совести.
48. Этика взаимопомощи П. А. Кропоткина.
49. Отчуждение в сфере морали, его суть и корни (на материале "Экономическо-философских рукописей 1844 г." К. Маркса).
50. Проблемы морали в труде Ф. Энгельса "Анти-Дюринг".
51. Этический идеал К. Маркса и Э. Фромма.
52. Этика русского космизма.
53. Понятие смысла жизни в учении Л. Н. Толстого.
54. Оправдывает ли цель средства? (Статья Л. Д. Троцкого "Их мораль и наша" и полемика вокруг нее).
55. Этика Ч. Пирса.
56. Мораль в пьесах Б. Брехта.
57. Этика ненасилия Л. Н. Толстого
58. Концепция моральной ответственности Г. Йонаса.
59. Гуманизм К. Ройбера, священника, врача, художника.
60. Этика дискурса.
61. Партикуляризм и универсализм в современной этике.
62. Этическая концепция К. О. Апеля.
63. Нравственные основания капиталистической социально - экономической системы (по работам А. Смита, М. Вебера, В. Зомбарта, М. Оссовской, Э. Тоффлера, П. Бергера, П. Козловски и др.).
64. Нравственное осмысление опыта социализма в России.
65. Аристотель и П. Тиллих о мужестве.
66. Этика самопревосхождения Плотина.
67. Сущность и виды совести.
68. О патриотизме.
69. История имморализма.
70. Мораль в условиях агонии общественных систем.
71. Коллективные иллюзии и мораль.

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ (ЗАЧЕТУ)
1. Этика Сократа.
2. Этические взгляды Платона.
3. Учение Аристотеля о высшем благе.
4. Учение Аристотеля о добродетелях.
5. Учение Аристотеля о справедливости.
6. Эвдемонизм в этике.
7. Нравственные теории эпохи эллинизма.
8. Этика стоиков.
9. Полемика Августина и Пелагия по вопросу о свободе воли.
10. Представления о морали философов эпохи Возрождения (Лоренцо Балла, Эразм
Роттердамский, Джордано Бруно).
11. Этика протестантизма в процессе возникновения капиталистического общества.
12. Мораль либерализма в процессе возникновения и развития капитализма.
13. Понятие свободы и равенства в этике Нового времени.
14.. Идеи Дж. Локка о причинах нравственного поведения индивида и разумных принципах организации общественной жизни.
15. Этический сенсуализм 18 в. (Шефтсбери, Хатчесон, Юм, Смит).
16. Критика И. Кантом гетерономной этики.
17. Понятие доброй воли в этике И. Канта.
18. Категорический императив И. Канта и его основные формулировки.
19. Кант и Гегель о нравственной свободе.
20. Историческое понимание развития морали в философии Гегеля.
21. Генеалогический метод Ф. Ницше.
22. Ф. Ницше об аристократической морали и морали рабов.
23. Ф. Ницше о происхождении основных понятий морали.
24. И. Ильин о насилии.
25. Ф. Ницше об аскетическом идеале.
26. Этика ненасилия Л. Н. Толстого.
27. Героическая мораль у Гомера.
28. Ж. -П. Сартр о категорическом императиве.
29. Декалог Моисея.
30. Евангельская мораль.
31. С. Кьеркегор о трех стадиях человеческого существования.
32. Критика императивной этики Канта Гегелем и Шопенгауэром.
33. Моральные идеалы францисканцев.
34. Понятие добра (Дж, Э. Мур, И. Ильин, Вл. Соловьев, Ф. Ницше).
35. Ф. Ницше о происхождении понятий "вина", "ответственность", "совесть".
36. Т. Гоббс о морали.
37. Этика Апостола Павла.
38. Априоризм и формализм в этике Канта.
39. Понятие эвтюмии у Демокрита.
40. Теория справедливости Дж. Ролза.
41. Два принципа справедливости Дж. Ролза.
42. Справедливость как честность (по Дж. Ролзу).
43. Основные тенденции в развитии современной западной этики.
44. Вариации современной этической теории: партикуляризм и универсализм в современной этике.
45. Идея толерантности и плюрализма в современной этике.
46. Этика дискурса (Ю. Хабермас, К. О. Апель).
47. Принципы исторического исследования различных систем морали.
48. Обычаи и нравы родового общества.
49. Институт табу в первобытном обществе.
50. Значение и функции ритуала.
51. Правило талиона и возникновение отношений обмена-дарения.
52. Особенности изменения нравственного сознания в период разложения родового
строя и возникновения классового общества.
53. 3олотое правило нравственности.
54. Дидактик а Гесиода.
55. Античные и христианские добродетели.
56. " Золотые стихи" пифагорейцев.
57. Теодицея и проблема "несчастного праведника" (Книга Иова).
58. Киники и стоики о бедности.
59. Функции дарения, жертвы, ритуала и мифа первобытной морали.
60. Этическое и религиозное жертвоприношение Авраама.
61. Проблема классификации зла.
62. Моральные кодексы в истории общества.
63. Моральные кодексы эпохи древних цивилизаций.
64. Мораль Древнего Рима.
65. Нравственно-правовые кодексы эпохи греко-римской государственности.
66. Особенности нравственной жизни в государствах раннего средневековья.
67. Нравственная жизнь позднего средневекового общества.
68. Нравственный кодекс средневекового воина и рыцаря.
69. Христианские добродетели в жизни средневекового общества.
70. Русские своды религиозных и нравственно-правовых норм.
71. Мещанство.
72. Особенности нравственного сознания Западной Европы ХVII в.
73. Особенности нравственного сознания Западной Европы ХVШ в.
74. Гуманизм как нравственный принцип.
75. Альтруизм и гуманизм.
76. Идеи гуманизма в христианской этике.
77. Классический гуманизм Нового времени.
78. Марксистское истолкование идеи гуманизма.
79. Концепция отчуждения в ранней философии К. Маркса.
80. Нравственные проблемы отчуждения.
81. Неогуманизм и неклассические гуманистические концепции (общая характеристика).
82. Гуманизм Ж. -П. Сартра.
83. Кризис либерального сознания и философия "трагического чувства" М. де Унамуно.
84. Гуманистическая психология.
85. Этика и права человека.
86. Моральный релятивизм и толерантность.
87. Проблема определения морали.
88. Понятие моральной деятельности в этике.
89. Нравственные отношения.
90. Моральное сознание.
91. Структура морального сознания.
92. Практически-духовное освоение мира в морали.
93. Нравственная свобода и ответственность.
94. Структура поступка (мотив и результат, критерии оценки нравственного поведения).
95. Язык морали.
96. Моральные нормы.
97. Категории нравственного сознания (общие проблемы определила).
98. Добро и зло. Различные концепции природы морального зла.
99. Долг и благо как категории нравственного сознания.
100. Совесть как категория нравственного сознания.
101. Честь и достоинство как категории нравственного сознания.
102. Моральные ценности.
103. Нравственный идеал и идея морального совершенствования.
104. Счастье и смысл жизни.
105. Смерть и бессмертие как нравственная проблема.
106. Мораль и наука.
107. Мораль и право.
108. Справедливость: моральные и юридические аспекты.
109. Мораль и политика.
110. Соотношение цели и средств в морали.
111. Мораль и религия.
112. Моральный выбор.
113. Нравственные конфликты и пути из разрешения.
114. Проблема обоснования морали в теоретической этике.
115. Конвенционализм в этике.
116. Идеи общественного договора в этике Нового времени и их современное продолжение.
117. Психологический подход к обоснованию морали.
118. Интуитивистские теории морали.
119. Утилитарно-практическое обоснование морали.
120. Абсолютизм в этике.
121. Абсолютно-гетерономные концепции морали.
122. Абсолютно-автономиые концепции морали.
123. Классический натурализм в этике.
124. Неонатуралистические теории морали.
125. Эволюционная этика.
126. Космологизм и космизм в этике.
127. Социологические теории морали.
128. Прикладная этика.
129. Открытые проблемы этики.
130. Проблемы биоэтики.
131. Этика ненасилия.
132. Философские и моральные оценки войны.
133. Терроризм и мораль.
134. Смертная казнь: аргументы "за" и "против".
135. Эвтаназия.
136. Нравственные аспекты глобальных проблем современности.
137. Нравственные проблемы технического прогресса,
138. Нравственные аспекты отношения человека к природе. Экологическая этика.
139.. Профессиональная этика.
140. Этика бизнеса.
141. Нравственная ответственность врача.
142. Мораль и этикет.
143. Нравственная ценность дружбы.
144. Любовь как нравственная ценность.