Киселев В. Ненасильственный опыт движения за гражданские права в США (50-ые -60-ые гг.)

В.Киселев
Ненасильственный опыт движения за гражданские права в США (50-ые -60-ые гг.)
В 1935 г. на предложение приехать в США и встретиться с руководителями негритянского движения за гражданские права Махатма Ганди ответил вынужденным отказом, но заметил, что, по его мнению, идея ненасилия будет распространяться далее по всему миру, вероятно, именно благодаря усилиям американских негров. Уже в 1951 г. его соратник Рамманохар Лохия посетил Америку и призвал активистов движения применить тактику и стратегию своего учителя для проведения массовых прямых акций.

Тогда это казалось практически невозможным. Слишком уж неравными были силы разрозненных групп черных активистов и организованного расистского белого большинства. В обстановке обструкции среди сегрегационистов и безразличия большинства белых граждан федеральные законы и положения о гражданских правах на Юге страны - этой цитадели американского расизма - не выполнялись. Статус дискриминируемого и бесправного расового меньшинства был повседневной реальностью для многих поколений негров. Весь Юг США был буквально пронизан духом расовой ненависти.

В негритянском движении обозначился явный кризис, вызванный неверием в свои силы и прогресс в области гражданских прав. Отчетливо наметились две противоположные тенденции. С одной стороны, это были умеренные "старые" негритянские организации: "Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения" (The National Association for the Advancement of Colored People), "Национальная городская лига" (The National Urban League) и более "молодая" - "Конгресс расового равенства" (The Congress of Racial Equality)1. Национальную Ассоциацию зачастую обвиняли в частности в том, что она добивалась мелких символических уступок, создававших видимость постепенного процесса уравнивания в правах негров с белыми американцами, но оставлявших на деле в неприкосновенности основы расовой сегрегации.

С другой стороны, этот кризис веры в возможность добиться реального прогресса конституционным путем порождал крайние, экстремистские течения типа "черных мусульман" под руководством Илайджи Мухаммеда, которые отвергали интеграцию с белыми и мечтали о создании на территории США самостоятельного негритянского государства.

Здесь необходимо сделать отступление и дать вынужденно пространную историческую справку. Предтечей "черного национализма" в целом и своих идей в частности члены движения "черных мусульман" совершенно справедливо называли уроженца Ямайки Маркуса Харви (1887-1940), создавшего в 1914 г. организацию "Всеобщая организация улучшения положения негров и лига африканских обществ" (Тhe Universal Negro Improvement Association and African Communities League), девизом которой был избран призыв: "Один бог! Одна цель! Одна судьба!" В 1916 г. М.Харви приехал в США, где стал зачинателем первого поистине массового движения американских негров. Спустя три года число его последователей насчитывало более 1 млн. человек. Цель Харви заключалась в том, чтобы пробудить чувство собственного достоинства у негров во всем мире и вернуть Африку всем африканцам, как на самом Черном континенте, так и "за границей". Он призывал черных американцев к возвращению на родину их предков, ибо был убежден, что чернокожие никогда не смогут рассчитывать на достойное отношение к себе со стороны белых. В Новом Свете его идеи были приняты с энтузиазмом и породили мечту о панафриканской солидарности с требованием справедливости для негров во всем мире. Будучи яркой личностью, пламенным оратором и талантливым организатором, Харви быстро заручился симпатией и поддержкой черного городского населения Америки.

Для налаживания прямых контактов с Африкой в 1919 г. была учреждена пароходная компания "Блэк Стар Лайн"; большим тиражом выходил еженедельник "Негритянский мир" Мечта негритянского народа об освобождении от колониализма и расовой дискриминации сплотила вокруг организации Харви около 2 млн. активных членов и 4 млн. сочувствующих во всем мире. В те годы это была самая мощная и влиятельная негритянская организация в мире.

Важнейшим психологическим фактором успеха всех начинаний лидера "Всеобщей ассоциации улучшения положения негров", вселившего надежду на освобождение у простых черных американцев, была религиозная подоплека всей его социальной программы. Харви выдвинул идею черного Бога. Слишком долго, считал он, неграм приходилось принимать христианство в виде лицемерной системы, представленной белыми церквями с их белым богом и их белыми ценностями. Чтобы положить конец теологическому влиянию и господству европейских символов в черной церкви, Гарвей пропагандировал образ негритянского Бога, наделенного физической красотой и чертами свободного чернокожего человека. С этой целью в 1921 г. была учреждена Американская ортодоксальная церковь. Основываясь на убеждении, что ни один белый не отдал бы свою жизнь на кресте за негритянский народ, церковь обращала свой взор к чернокожему Христу, спасшему свой народ от белого зла. Черная Мадонна с младенцем, черные ангелы и святые, а также призыв Харви к единой религии для всех чернокожих, - вызвал острую и негативную реакцию со стороны духовенства, прессы и негритянской интеллигенции. Тем не менее, использование им черных религиозных образов и символов имело большое практическое значение для утверждения расового достоинства негров и веры их в свои силы.

Харви не удалось реализовать многое из своих идей. В 1922 г. он был обвинен в мошенничестве, заключен в тюрьму и выслан из США спустя пять лет. Но его идеи всколыхнули массы, создали определенную атмосферу в негритянских кругах и были переосмыслены и подхвачены "черными мусульманами".

Фактически движение "черных мусульман" началось с основания в Ньюарке, штате Нью-Джерси, секты "Храм мавританской науки" (the Moorish Science Temple). Ее основатель Тимоти Дрю_, называвший себя "Благородный Али", был убежден, что только ислам может объединить негритянский народ. Он учил своих последователей, что Иисус был чернокожим, пытался спасти черных мавритян и был казнен белыми римлянами. Черная раса имеет "азиатское", марокканское, т.е. мавританское происхождение, поэтому американские "негры" должны отбросить свое постыдное прозвище и называться мавританскими американцами, объединившись в вере в аллаха. Дрю-Али указывал, что для спасения важна не столько эмиграция в Африку, сколько "психологическая эмиграция", подчеркивая, что для этого достаточно солидаризоваться с мусульманами Африки и принять их веру.

После его смерти в Детройте объявился некто Уоллес Д.Фард (в исламе "фард" - это поступки и нормы поведения, вмененные человеку в обязанность как религиозные заповеди, в первую очередь ритуальные предписания и соблюдение основных норм благочестия), объявивший себя перевоплощением Благородного Али. Он заявил, что послан из Мекки, чтобы отстоять свободу, справедливость и равенство для своего "дяди" (чернокожих американцев), который живет в диком краю в Северной Америке в окружении разбойных пещерных людей (белых). Фард основал в Детройте Храм ислама (около 8 тыс. членов); потом такой же храм был основан в Чикаго. За три года Фарду удалось создать достаточно эффективную организацию со своим Университетом ислама, дававшим начальное и среднее образование, тренировочным классом для мусульманских девушек и полувоенным мужским формированием "Плод ислама", члены которого изучали военную тактику и обучались владению оружием.

После загадочного исчезновения Фарда в 1934 г. ведущее положение в среде "черных мусульман" (так называли последователей Фарда) постепенно занял Роберт Пул, или Илайджа Мухаммед (1897-1975), возглавлявший в то время чикагский Храм и бывший правой рукой "посланца из Мекки". Под руководством "пророка" и "посланника Аллаха" Илайджи Мухаммеда движение "черных мусульман" приобрело международную известность. Во многих крупных городах США были открыты мечети, а журнал "Говорит Мухаммед" читали многие американцы, независимо от своей расовой принадлежности.

По учению "пророка Мухаммеда", черные американцы ("черная нация") - это потомки древнего племени шабаз, патриархом которого был сам Авраам и которому принадлежали все народы земли, кроме белой расы. Под предводительством "Нации ислама" (the Nation of Islam) - последователей Илайджи Мухаммеда - они обретут наконец великое будущее. Белые народы представляют собой более позднюю и примитивную ветвь черной азиатской нации. Таким образом, чувство ущербности у американского негра, связанное с цветом его кожи, заменялось гордостью его принадлежности к избранной расе. "Нация ислама" учила, что христианство - это религия белых и чернокожим стыдно именовать себя христианами. Эсхатология "черных мусульман" сводилась к следующим принципам: Бог уже присутствует в этом мире; после смерти нет новой жизни; рай и ад - это всего лишь два противоположных состояния земной жизни; первый человек на земле имел черный цвет кожи; черный цвет прекрасен: он - от Аллаха; белая раса была создана безумным чернокожим ученым Якубом, который взбунтовался против Аллаха (Аллах затем позволил белой расе править на Земле в течение 6 тыс. лет. Этот срок закончился в 1914 г.); белые персонифицируют зло и препятствуют освобождению черных и их нравственному совершенствованию; примерно в 2000 г. наступит конец нынешней цивилизации белых узурпаторов и их христианской религии; после этого наконец придет освобождение для черной нации и дальнейшая история будет ознаменована ее величественным правлением. Существенным моментом в учении "черных мусульман" было признание абсолютной ценности самопознания, самостоятельности и независимости, что привлекало на их сторону большое число черной молодежи из негритянских гетто. Вступив в "Нацию ислама", эти молодые люди, зачастую неграмотные и отчаявшиеся, обретали новый смысл жизни и новые надежды, которых они были лишены в обществе, где господствовала белая раса с ее христианским рационализмом. Пуританская мораль "черных мусульман", жесткий авторитаризм и программы экономической самостоятельности придавали последователям Илайджи Мухаммеда ощущение причастности к великому общему делу и чувство гордости за принадлежность к "черной нации".

По настоянию Мухаммеда соблюдались строгие моральные правила. Алкоголь, табак и наркотики были запрещены. О супружеской неверности, подростковой преступности и других правонарушениях не могло быть и речи. Стремление к религиозной и культурной самостоятельности также находило свое выражение в снабжении членов "Нации ислама" собственными товарами и услугами. Для этой цели существовали свои банки, ферма, школы, рестораны, сеть магазинов, издательства и система транспортного обеспечения.

Уже к 1960 г. движение стало практически полувоенной организацией и насчитывало более сотни тысяч приверженцев, большей частью молодых мужчин, безоговорочно преданных "посланцу Аллаха", отвергающих интеграцию с белыми и мечтающих о создании на территории США самостоятельного негритянского государства.

Как видно из вышесказанного, важнейшее значение в призыве "черных мусульман" имели не столько их "эзотерические" доктрины и культовая практика, сколько "экзотерические" нравственные и социальные установки. Роберт Вернон в своей статье "Малкольм Икс: голос черного гетто", посвященной одному из наиболее страстных и самоотверженных активистов "Нации ислама" Малкольму Иксу, который пользовался огромнейшей популярностью в негритянских гетто северных городов и известностью во всем мире, писал: "До тех пор, пока движение отвечало чаяниям бедняков в гетто и предлагало им материальное и психологическое лекарство от опустошительного ада, именуемого Америкой с ее белым господством, эта религия с таким же успехом могла бы называться "черным буддизмом", "черным брахманизмом" или "черным бог весть чем еще" {См.: International Socialist Review. Spring 1965}.

Вот почему в начале 50-х гг. ветеран движения за гражданские права Эд Никсон из Алабамы с грустью отмечал, что наберется, пожалуй, только горстка активистов в Монтгомери - этой поистине расистской столице южных штатов, которые внутренне готовы следовать призыву индийского апостола ненасилия Махатмы Ганди.

Тем временем обстановка на Юге накалялась. В среде чернокожего населения зрел массовый стихийный протест против расовой дискриминации. Для большинства черных южан наступило время усталости от бесконечных оскорблений, унижений и ку-клус-клановского террора. Пришло время, когда чаша терпения переполнилась, и человек закричал: "Белые, так продолжаться не может"3. Южные штаты представляли собой огромную пороховую бочку и, казалось, достаточно было одной искры, чтобы возмущение рядовых чернокожих граждан стихийно вырвалось наружу. Такой искрой и стали события в городе Монтгомери, столице штата Алабама, в 1955 - 1956 гг., ознаменовавшие собой начало нового этапа в негритянском движении - ненасильственного массового движения за гражданские права4. К началу 50-х гг. Алабаму по рекордам расизма можно было сравнить только со штатом Миссисипи. Но именно здесь, в этой колыбели бывшей Конфедерации Южных Штатов, впервые в Американской истории была применена гандистская тактика прямых ненасильственных действий в форме эффективного экономического бойкота.

Бойкот в Монтгомери
1 декабря 1955 г. Роза Паркс, 42-летняя чернокожая швея одного из универмагов Монтгомери и активистка местного, еще робкого, движения за гражданские права, была арестована за отказ уступить место в автобусе белому пассажиру. В те годы на Юге негров ежедневно подвергали унижению сегрегации в городском транспорте. Вот как это описывал М.Л.Кинг:

"Среди водителей автобусов не было негров и, хотя некоторые белые водители были вежливы, слишком многие из них позволяли себе оскорбления и ругательства по отношению к неграм. Совершенно естественно было услышать в автобусе, как они кричали неграм: "Черные коровы", "ниггеры", "черные обезьяны". Нередко негры платили за проезд у входа, а затем были вынуждены сойти, чтобы снова сесть в автобус с задней площадки, и очень часто автобус уходил до того, как негр подходил к задней двери, увозя его плату за проезд...

Негра заставляли стоять, хотя в автобусе были свободные места "только для белых". Даже если в автобусе не было белых пассажиров, а негров набивалось много им не разрешалось садиться на первые четыре места. Но и это было еще не все. Если все места, предназначенные для белых, уже были ими заняты, а в автобус вошли новые белые пассажиры, негры, сидящие на нерезервированных местах, находящихся позади мест, предназначенных для белых, должны были встать и уступить им место. Если негр отказывался это сделать, его арестовывали. В большинстве случаев негры подчинялись этому правилу без возражения, хотя время от времени встречались такие, которые отказывались подчиниться этому унижению"5.

Так, например, в том же 1955 г. в автобусах Монтгомери за неподчинение было арестовано пять женщин и двое детей, не считая нарушителей-мужчин, а один чернокожий монтгомериец был застрелен водителем. В Монтгомери тогда жило около 5О тысяч негров, т.е. каждый третий горожанин был чернокожим. Они составляли 70% пассажиров городского транспорта. Арест Розы Паркс переполнил чашу терпения. Эд Никсон, возглавлявший местный профсоюз проводников спальных вагонов, призвал негритянскую общину к однодневному бойкоту городского транспорта в знак протеста. 5 декабря - первый день бойкота - прошел успешно. В городских автобусах не было ни одного чернокожего пассажира. В то же утро Роза Паркс за отказ подчиниться закону штата Алабама о сегрегации в городских автобусах была оштрафована на четырнадцать долларов. "Она подала апелляцию. Это был первый случай, когда негра судили за отказ подчиниться закону о сегрегации. Раньше в подобных случаях негра либо освобождали, либо обвиняли в нарушении порядка. Поэтому фактически арест и признание вины миссис Паркс имели двойное значение: это был факт, заставивший негров перейти к действию, и, кроме того, он явился проверкой законности самой сегрегации"6. Днем представители негритянской общины на своем совещании решили продлить бойкот до победы.

Э.Никсон считал, что сам он не может руководить этой акцией из-за своей малограмотности. Его привлекала кандидатура Мартина Лютера Кинга, молодого баптистского пастора церкви на Декстер-авеню. Кинг приехал в Монтгомери совсем недавно, успел себя хорошо зарекомендовать, и у него еще не было врагов среди "отцов города". Однако, Никсон не верил, что молодой пастор решится возглавить бойкотный комитет. На собрании он поделился с присутствующими своими соображениями и отметил, что священнослужители местных черных церквей, к сожалению, трусливы и вряд ли согласятся взять на себя руководство протестом. Тогда Кинг, тоже принимавший участие в обсуждении проекта бойкота поднялся и сказал: "Никто не может публично назвать меня трусом, чтобы это осталось безнаказанным". Сразу же из глубины зала раздался чей-то голос: "Предлагаю, чтобы доктор Кинг возглавил протест". Предложение было единодушно поддержано7. Так Мартин Лютер Кинг, еще со студенческой скамьи убежденный сторонник ненасилия как мощнейшего орудия, доступного угнетенным людям в их стремлении к социальной справедливости, встал во главе негритянского движения за гражданские права.

Серьезную поддержку ненасильственному противостоянию в Монтгомери оказала известная американская религиозная миротворческая организация "Союз примирения" (Fellowship of Reconciliation). Один из ее лидеров, белый священник Гленн Смайли был направлен в столицу Алабамы сразу же после начала протеста. Спустя много лет он вспоминал что по прибытии в Монтгомери его встретил Кинг и, охарактеризовав обстановку, заметил: "Я хочу, чтобы Вы научили меня и людей Монтгомери гандистскому ненасилию. Конечно, я знаю Ганди и много читал о нем, но мне мало известно о его учении. Меня избрали руководителем движения и я должен найти метод борьбы, который соответствует моей вере в Христа и приемлем для моего сердца"8.

В основу тактики бойкота его организаторы, убежденные христиане, положили Иисусову формулу любви: "Любите врагов ваших" (Мф. 5:43-44). Кинг считал, что христианин никогда не должен примиряться с несправедливыми порядками, но сердце его не должно ожесточаться, ибо насилие невозможно ликвидировать насилием, ему следует противопоставить "силу души". Таким образом, христианская любовь в негритянском движении за гражданские права стала рассматриваться как эквивалент ахимсы в гандизме. Участникам движения объясняли, что даже несмотря на репрессии, необходимо последовательно и сознательно руководствоваться принципом евангельской любви ко всем, пробуждая ее в сердцах своих оппонентов.

Благодаря усилиям Кинга и членов бойкотного комитета, протест негритянского населения длился 381 день и вошел в историю под названием "Ходьба во имя свободы". Черные владельцы такси по автобусным тарифам развозили черных граждан Монтгомери на работу и с работы домой. Но большинству участников протеста приходилось ходить пешком. Местные автобусные компании терпели большие убытки.

Переговоры с властями о полной десегрегации городского транспорта не дали ожидаемых результатов. Напротив, пользование такси по сниженным тарифам было запрещено. У таксистов, перевозивших участников бойкота, отбирались лицензии. Был организован автопарк из 300 легковых автомобилей для перевозок людей, поддерживающих протест. Также был создан бойкотный фонд. Движение солидарности с чернокожими гражданами Монтгомери развернулось как в США, так и за рубежом. На деньги, поступившие в бойкотный фонд, было приобретено дополнительно еще около 20 машин. Но все же многие люди предпочитали ходить пешком. Своей решимостью они демонстрировали глубокое понимание характера ненасильственного сопротивления и силы любви в борьбе за свои права.

Со своей стороны "отцы города" делали все, чтобы сбить накал сопротивления. Так, они распустили лживые слухи о том, что руководители движения прикарманивают средства бойкотного фонда. В местной газете появился "отчет о соглашении", якобы достигнутом между властями и группой видных негритянских священников. Когда же эти попытки расколоть движение провалились, власть придержащие прибегли к "жесткой" тактике. Чернокожие водители подвергались аресту за мелкие, подчас надуманные нарушения правил дорожного движения. За превышение скорости был арестован и сам Кинг. Полицейский произвол на улицах Монтгомери стал обычным явлением.

После того, как с помощью "жесткой" тактики не удалось остановить движение, расисты перешли к прямому запугиванию и угрозам. Анонимные телефонные звонки и письма за подписью "ККК" (Ku-Klux-Klan) организаторы бойкота получали чуть ли не каждый день. В январе 1956 г. в дом Кинга была брошена бомба. Когда стало ясно, что движение протеста не остановить насилием, гражданские власти вспомнили о полузабытом "антибойкотном законе" 1921 г. Начались массовые аресты. Было арестовано более ста участников бойкота, которых обвинили также и в организации "нелегального" общественного транспорта. Но страха уже никто не испытывал. Страх, который так долго сковывал сердца чернокожих южан, уступил место чувству собственного достоинства и самоуважения. Люди смело шли навстречу арестам. Кинг вспоминал: "Никто не боялся. Никто не старался избежать ареста. Многие негры добровольно пошли в контору шерифа, чтобы узнать, есть ли в списках их фамилии, и если их не было, уходили разочарованные. Когда-то запуганный народ сразу преобразился, кто когда-то дрожал перед законом, теперь испытывали чувство гордости, если их должны были арестовать за участие в борьбе за свободу"9. Суд над "нарушителями антибойкотного закона" получил международную огласку, продемонстрировав бесстрашие участников протеста и стал по сути обвинительным процессом против сегрегации. Движение набирало силу.

Руководители бойкота обратились с иском в федеральный окружной суд, который признал неконституционность законов о сегрегации в городских автобусах. В свою очередь прокуратура Монтгомери подала апелляцию в Верховный суд США. Спустя некоторое время решение окружного суда было подтверждено Вашингтоном. Расисты ответили на это ночной вылазкой Ку-клус-клана. "Обычно после Ку-клус-клана негры запирали двери домов, закрывали ставни и тушили свет. Но в этот раз они подготовили сюрприз. Когда приехали клановцы, по сообщениям газет, примерно на сорока грузовиках, одетые в свои балахоны и капюшоны, двери домов были открыты, везде горел свет. Когда куклусклановцы проезжали по улицам, негры вели себя так, словно они смотрят цирковое представление. Многие выходили и шли по улице как обычно, некоторые просто стояли на ступеньках крыльца. Проехав несколько кварталов, машины свернули в переулок и скрылись в ночи..."10.

20 декабря 1956 г. в Монтгомери наконец-то был получен приказ о десегрегации городских автобусов. Это была победа. Победа не над белыми, а победа справедливости и демократии на небольшом участке фронта борьбы с расовой дискриминацией.

В ходе монтгомерийских событий был найден третий, более эффективный путь противостояния несправедливости, принципиально отличающийся от умеренного градуализма Национальной Ассоциации11 и родственных ей экстремистских организаций черных националистов, - путь любви и ненасилия, путь мобилизации широких масс. Кинг и его соратники были убеждены в том, что ненасилие является единственным морально оправданным и практически реальным способом, доступным чернокожим американцам в их борьбе за справедливость.

Монтгомерийский опыт наглядно продемонстрировал, что ненасильственная акция невозможна без абсолютной веры в силу и действенность любви, всепрощения, самопожертвования. Непреходящая ценность этого метода заключается в том, что оно снимает противопоставление целей и средств по этическим критериям. Ненасильственная акция пробуждает в ее участнике новое чувство собственного достоинства, новую моральную и духовную силу. Она стремится исправлять человеческие взаимоотношения и само общество, воздействуя на сами сегрегированные структуры и требуя их расформирования; противодействуя эгоцентрическим умонастроениям, насилию и дегуманизирующим силам как в отдельных индивидах, так и в социальных институтах (т.е. в самых общих словах, насильственные методы разрушают общественный механизм, а ненасильственные просто останавливают его).

Осмысливая опыт движения в Монтгомери, Кинг писал в своей книге "Шаг к свободе": "Когда начался протест, мои мысли осознанно или неосознанно возвращались к Нагорной проповеди с ее величественным учением о любви и к методу ненасильственного сопротивления Ганди. С течением времени я начал понимать силу ненасилия все глубже и глубже. Пройдя через реальный опыт протеста, ненасилие стало больше чем метод, с которым я был теоретически согласен; оно стало обязательством жить определенным образом. Многие из проблем, касающихся ненасилия, которые я не мог прояснить для себя интеллектуально, разрешились в сфере практических действий"12.

В этой же книге он сформулировал шесть принципов ненасильственного сопротивления, которые станут азбукой для активистов американского движения за гражданские права:

1. Ненасилие - это образ жизни мужественных и смелых людей. Ненасильственное сопротивление - это не проявление трусости, а активное сопротивление злу. Это метод физической пассивности и интенсивной духовной активности. Участник ненасильственного сопротивления пассивен в том смысле, что он не проявляет физической агрессивности по отношению к своему оппоненту, в то же время его ум и чувства всегда активны, он постоянно ищет способы убедить оппонента в его неправоте.

2. Ненасилие не стремится нанести поражение или унизить оппонента оно ищет его дружбы и понимания. Участник ненасильственного сопротивления зачастую выражает свой протест посредством несотрудничества или бойкота, но при этом он осознает, что эти действия не являются самоцелью: это лишь средство пробудить в оппоненте чувство стыда. Его цель - покаяние и примирение. Ненасилие в конечном итоге стремится к созиданию Сообщества любви.

3. Ненасилие направлено не против людей, которые совершают зло, а против силы зла. В людях, которые выступают в качестве проводников зла и несправедливости, ненасилие видит жертв, но не источник этого зла.

4. Ненасилие - это готовность принять страдание без мысли об отмщении, принять удар, не нанося ответных ударов. Участник ненасильственного сопротивления готов в случае необходимости стать жертвой насилия, но сам он никогда не прибегнет к нему. Ненасильственное сопротивление исходит из убеждения, что незаслуженное страдание ведет к спасению. Страдание обладает огромным воспитательным и преобразующим потенциалом. Ганди говорил: "Один лишь разум неспособен обеспечить людям основополагающие ценности жизни, для этого необходимо страдание. Страдание бесконечно сильнее закона джунглей, когда нужно обратить оппонента на путь истинный, открыть его слух, который иначе закрыт для голоса разума"13.

5. Ненасилие основывается на любви, а не на ненависти. Ненасильственное сопротивление избегает не только внешнего физического насилия, но и внутреннего насилия духа. Любовь в этой связи означает понимание, спасительную добрую волю. Это не "эрос", не чувственная, или романтическая любовь. Это и не "филия", т.е. взаимная любовь, приязнь, дружеское расположение, когда человек любит, потому что любим. Это - "агапе", любовь Бога, действующая в сердце человека. Иисусова формула любви к врагам не означает, что те, кто причиняют нам боль должны непременно нам нравиться. Агапе - это акт воли, а не эмоций; это желание добра другому, но не обязательно симпатия к нему. Агапе - это бескорыстная любовь; любовь, которая не ищет своего, но пользы другого (1 Кор. 10:24). Она начинается там, где ближнего любят ради него самого. Лучший способ убедиться, действительно ли бескорыстна наша любовь, это любить своего врага - ближнего, от которого невозможно ожидать в ответ ничего хорошего, только враждебность и гонения. Поэтому агапе не делит людей на друзей и врагов, а направлена и на тех, и на других. Агапе - это отнюдь не слабая, пассивная любовь. Это любовь действенная. Это любовь, стремящаяся сохранять и созидать человеческое общество. Она выступает за общность даже когда кто-нибудь пытается ее разрушить. Агапе - это готовность прощать не до семи, но семидежды семи раз. В конечном счете, агапе означает признание того факта, что все в жизни взаимосвязанно. Все человечество вовлечено в единый процесс, и все люди - братья и сестры. И когда я причиняю вред своему брату или сестре, независимо от того, как они поступают со мной, я в равной мере причиняю вред самому себе. Мне заповедано любить, и это значит - восстанавливать сообщество, противостоять несправедливости и откликаться на нужду моих братьев и сестер.

6. Ненасилие основано на убеждении, что вся вселенная, мироздание всегда на стороне справедливости. Поэтому тот, кто верит в ненасилие, верит и в будущее. Эта вера - еще одна причина, по которой сторонник ненасильственного сопротивления может принять страдание без мысли об отмщении. Ведь он знает, что в борьбе за справедливость его союзником выступает мироздание.

Таким образом, стратегия движения за гражданские права вырабатывалась на основе гандистского метода ненасильственного сопротивления, но, как сказал Кинг, "именно благодаря влиянию негритянской церкви ненасилие стало неотъемлемой частью нашей борьбы"14. Здесь церковь явилась той консолидирующей социальной структурой, которая объединила черных американцев, независимо от их социального статуса, экономического, образовательного уровней и возрастных различий в борьбе за обретение полных гражданских прав.

Автобусы в Монтгомери были интегрированы. Но белые расисты не хотели сдавать свои позиции без боя. Волна террора захлестнула город. Интегрированные автобусы обстреливались. Была жестоко избита негритянская девочка. Беременная женщина была ранена в ногу. В негритянских кварталах взрывались бомбы. Куклусклановцы организовали очередную демонстрацию. Все эти действия были резко осуждены местной газетой, рядом белых священников и местной ассоциацией бизнесменов. В Монтгомери был восстановлен относительный мир. На Юге в целом также было практически покончено с сегрегацией в городских автобусах. Но до подлинного мира здесь было далеко. Мартин Лютер Кинг, ставший теперь общепризнанным лидером движения за гражданские права, понимал, что "подлинный мир - это не просто отсутствие напряженной обстановки, он подразумевает наличие справедливости"15. Справедливость же в области гражданских прав на Юге могла быть восстановлена только десегрегированием мест общественного пользования, школ и высших учебных заведений, предоставлением чернокожим южанам избирательных прав.

Олбанская кампания
Для выработки программ и координации действий, направленных на устранение сегрегации и завоевание политических прав негры создали в 1957 г. новую организацию - "Конференцию южного христианского руководства" (КЮХР) (Тhe Southern Christian Leadership Conference) со штаб-квартирой в Атланте, десятками филиалов и тысячами активистов на Юге. Ее президентом был избран М.Л.Кинг. В том же году - во многом благодаря усилиям и самого Кинга - Конгресс США принял первый со времен Реконструкции федеральный акт об избирательных правах негров. В 1958 и 1959 гг. были организованы грандиозные марши молодежи за десегрегацию средних школ на Вашингтон в поддержку решения Верховного суда США 1954 года о десегрегации школ, выполнение которого на практике блокировалось властями южных штатов. Участники этих двух маршей - около 40 тыс. человек - представили конгрессу США петиции с 500 тыс. подписей, собранных в кэмпусах и молодежных центрах.

Новая важная фаза в борьбе за гражданские права началась в 1960 г., когда 1 февраля четверо чернокожих студентов расселись на места для белых в сегрегированной закусочной в одном из универмагов компании "Вулворт"" в Гринсборо (штат Северная Каролина). Их заставили уйти, но на следующий день их примеру последовали десятки и сотни других негритянских студентов. Так началась волна сидячих забастовок-демонстраций. К концу марта ненасильственные сидячие демонстрации за десегрегацию мест общественного пользования проводились уже более чем в 50 городах. Они подкреплялись "лежачими", "коленопреклоненными" и "купальными" демонстрациями в библиотеках, театрах, церквях и плавательных бассейнах. Примечательно, что к протестующим неграм присоединялись и белые студенты. Вначале эти акции проводились стихийно, но уже в апреле 1960 г. был сформирован "Студенческий координационный комитет ненасильственных действий" (СККНД) (Тhe Student Nonviolent Coordinating Committee). Развернулось широкомасштабное движение сидячих демонстраций, поддержанное КЮХР, Национальной Ассоциацией и другими негритянскими организациями. Кстати, в том же году за участие в подобной акции в Атланте был арестован М.Л.Кинг. Протестующие студенты символически избрали Кинга лидером своего движения. Многие из них носили с собой памятку со словами: "Помни об учении Иисуса Христа, Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга. Помни о любви и ненасилии." Были выработаны специальные правила поведения для участников демонстраций в закусочных, которые призывали не отвечать насилием на насилие, воздерживаться и не отвечать на оскорбления, вести себя вежливо и дружелюбно, сидеть прямо и всегда лицом к стойке Благодаря сидячим демонстрациям в течение 1960 г. были десегрегированы закусочные более чем в 150 городах южных штатов.

В марте 1960 г. "Конгресс расового равенства" (КРР) призвал "перенести сидячие забастовки-демонстрации на дороги" страны. Этот призыв был поддержан КЮХР и СККНД. Так было положено начало "рейдам свободы" - своеобразным партизанским набегам на разветвленную систему сегрегации. Целью "рейдов" была проверка пользования общественным транспортом и общественными местами в соответствии федеральным законом, привлечение внимания общественности к фактам сегрегации. Это ненасильственное вторжение с Севера началось 4 мая 1961 г., когда первая группа участников акции выехала из Вашингтона на междугородном автобусе на юг страны. В Аннистоне (штат Алабама), их автобус подожгли, по прибытии в Бирмингем участники "рейда" были жестоко избиты разъяренной толпой, а в штате Миссисипи их арестовали за "нарушение порядка".

"Рейды свободы" длились все лето. Черные и белые молодые добровольцы на междугородных автобусах приезжали в южные штаты, группами врывались на автобусные станции, в кафетерии, магазины, мотели, садились или бросались на пол, добивались равного с белыми обслуживания. Такие демонстрации протеста нарушали размеренный и привычный порядок работы. Расисты отвечали на мирную тактику студентов актами насилия и беззакония: над студентами глумились, их избивали, автобусы поджигались. Многие участники "рейдов" были арестованы и отданы под суд. Но движение ширилось. Массовые митинги солидарности прокатились по многим городам страны. В результате владельцы многих торговых и коммунальных предприятий вынуждены были отказаться от практики сегрегации в своих заведениях. Комиссия по регулированию торговли между штатами со своей стороны также была вынуждена запретить сегрегацию в автобусах дальнего следования, поездах и подведомственных ей предприятиях. Кинг охарактеризовал "рейды свободы" как "психологически решающий момент в нашей законной борьбе".

Новой ареной борьбы за гражданские права стал город Олбани (штат Джорджия). Здесь в январе 1961 г. развернулась кампания за десегрегацию мест общественного пользования, которую возглавил местный негритянский лидер У.Андерсон. На помощь зарождавшемуся движению в Олбани пришел "Студенческий координационный комитет ненасильственных действий". В декабре сюда прибыла группа участников "рейдов свободы" из 10 человек. Все они были арестованы. Через день сотни олбанских негров вышли на демонстрацию протеста. Полицией были произведены массовые аресты. На собрании лидеров олбанского движения было решено пригласить в город Мартина Лютера Кинга и его помощников. 15 декабря Кинг и его соратники прибыли в город. Хотя на этот раз у них не было четко продуманной стратегии ведения борьбы, 16 декабря доктор Кинг и У.Андерсон возглавили демонстрацию из шестисот человек к зданию муниципалитета. Разрешения на марш не было и все участники демонстрации были арестованы.

Олбанское движение ширилось. Массовые митинги и практические семинары по активному ненасилию, проводимые активистами КЮХР, чередовались с "незаконными демонстрациями" к местному муниципалитету, сидячими забастовками в библиотеках и других местах, а также молитвенными бдениями (эквивалент "вахт мира") . Организовывались выборочные бойкоты магазинов, чтобы сорвать самый доходный в городе коммерческий сезон и тем самым вынудить владельцев ряда магазинов принять на работу черных продавцов. Однако, в процентном отношении к белому населению негров в Олбани было явно недостаточно для оказания эффективного экономического давления на сегрегированные структуры. Кроме того, как и в Монтгомери, здесь был проведен бойкот городских автобусов.

Тактике ненасильственных действий олбанский шеф полиции Лори Притчетт противопоставил тактику массовых арестов. Демонстрантов арестовывали под любым предлогом и бросали в тюрьмы. Сам Кинг был трижды арестован в ходе олбанской кампании за несанкционированное проведение демонстраций. Полиция не использовала здесь собак, дубинки и пожарные брандспойты для наведения "порядка". Свою жестокость полисмены проявляли в местах, недосягаемых для журналистских камер - в казармах и сараях, превращенных во временные тюрьмы. Национальная американская и международная пресса не раз выражала симпатии протестующим чернокожим гражданам Олбани, но от федерального правительства так и не удалось добиться реальной поддержки.

С перерывами олбанская кампания длилась вплоть до лета 1962 г. По призыву Кинга реализовать гандистский лозунг "Заполним тюрьмы!" пять процентов чернокожего населения побывало за решеткой. Случись подобное в Нью-Йорке, то тюрьмы заполнили бы 50 тысяч негров. Позже доктор Кинг писал, вспоминая опыт олбанского движения: "Если в народе найдется пять процентов, готовых идти в тюрьму за праведное дело, несомненно, ничто не сможет помешать его окончательной победе"16.

Но и противостояние властей было ожесточенным. В Олбани были закрыты парки, библиотеки, остановлены автобусы - не только для черных, но и для белых - с целью сохранения сегрегации.

Движение потерпело поражение. Из олбанской неудачи Кинг извлек ценный урок: чтобы удар достиг цели, нельзя распылять силы, нужно сосредоточиться на каком-то одном аспекте проблемы. Таким образом, на поражение в этой кампании повлияли следующие основные причины: отсутствие единства среди руководителей негритянской общины (многие из них видели в Кинге и его соратниках "чужаков" и боялись мести белых расистов после того, как лидеры КЮХР уедут из города), отсутствие четко разработанной стратегии и незнание местной специфики. Критики Кинга объявили ненасилие мертвой доктриной, забывая при этом ряд существенных достижений в Олбани: в движении приняли участие почти все (!) чернокожие жители города, парки, библиотеки и автобусные линии были закрыты даже для белых (!) к олбанскому противостоянию было приковано внимание всего мира; здесь была внедрена новая форма протеста для движения за гражданские права - массовая уличная демонстрация.

IV. Бирмингемский марш протеста
Вскоре доктрина ненасилия была подвергнута очередному испытанию на жизнеспособность во время противостояния в крупнейшем промышленном центре штата Алабама - Бирмингеме, известном как город "наибольшей в стране сегрегации". В своей книге "Почему мы не можем ждать", рассказывающей о борьбе в этом городе в 1963 г., Мартин Лютер Кинг так описывал Бирмингем:

"Если бы вы посетили Бирмингем до 3 апреля сотого года эмансипации негров, вы пришли бы к удивительному заключению. Вы подумали бы, что этот город, как Рип Ван Винкл, десятилетиями спал непробудным сном, что его отцы, очевидно, никогда не слыхали об Аврааме Линкольне, Томасе Джефферсоне, Билле о правах, преамбуле к Конституции, о Тринадцатой, Четырнадцатой и Пятнадцатой поправках к Конституции или о принятом в 1954 году Верховным судом Соединенных Штатов решении запретить сегрегацию в общественных школах.

...Один из городских комиссаров, правивших Бирмингемом, расист Юджин Коннор, по кличке Бык, гордился тем, что знает, как обращаться с негром и держать его на "месте". Комиссар общественной безопасности Бык Коннор, в течение многих лет обладая большой властью в Бирмингеме, попирал права негров, а также сопротивлялся авторитету федерального правительства.

Вы обнаружили бы в Бирмингеме общую атмосферу насилия и жестокости. Местные расисты запугивали, преследовали и даже безнаказанно убивали негров...

Не только негры страдали от произвола Быка Коннора. В 1961 году комиссар общественной безопасности Бирмингема арестовал директора местной автобусной станции, когда тот, подчиняясь федеральному закону, хотел обслужить негров. Хотя окружной федеральный судья строго осудил Коннора за этот шаг и освободил арестованного, к началу 1963 года в Бирмингеме так и не было интегрировано ни одного общественного места, кроме автобусной станции, железнодорожного вокзала и аэропорта.

...В Бирмингеме Быка Коннора негласным паролем был страх. Не только страх угнетенных черных, но и страх в сердцах белых угнетателей. Частично их страх объяснялся сознанием своей вины. Был также страх перемен, очень характерный для людей, воспитанных в долгую зиму реакции. Многие опасались общественного остракизма. Конечно, в Бирмингеме были порядочные белые граждане, в частных разговорах осуждавшие зверское обращение с неграми. Но публично они хранили молчание. Это было молчание, рожденное страхом - страхом социальных, политических и экономических репрессий. Самой большой трагедией Бирмингема была не жестокость дурных людей, а молчание людей хороших.

В Бирмингеме вы жили бы в обществе, где долгая тирания белого человека запугала ваш народ, принудила его оставить надежду, развила в нем ложное чувство неполноценности...

Вы жили бы в крупнейшем городе полицейского штата, где губернатором был Джордж Уоллес, который, вступая в должность, дал клятву: "Сегрегация сегодня, сегрегация завтра, сегрегация навсегда!". Фактически вы жили бы в самом сегрегированном городе Америки"17.

В мае 1962 г. Кинг был приглашен в Бирмингем, чтобы помочь местной организации "Движение алабамских христиан за права человека" (Тhe Alabama Christian Movement for Human Rights) развернуть широкомасштабное наступление на местных расистов. Помня об уроках Олбани, сотрудники "Конференции южного христианского руководства" тщательно готовились к предстоящей кампании. Риск для Мартина Лютера Кинга в бирмингемской борьбе был велик, потому что поражение здесь означало бы гибель идеи ненасилия. В атлантской штаб-квартире КЮХР завели сверхсекретную папку под названием "Проект "Противостояние" - противостояние в Бирмингеме. Отрабатывалась тактика, обучались люди. Был создан комитет по сбору средств для залогового фонда, который возглавил знаменитый негритянский певец Гарри Белафонте - массовые аресты входили в план проекта "П". Заранее был предвиден день ареста Кинга - день, когда ему предстояло возглавить марш протеста. В тренировочных центрах КЮХР добровольцы усваивали методы ненасильственного сопротивления и прямых действий. Каждый подписывал специальную "карточку приверженности" движению, обязуясь соблюдать десять его заповедей:

1. Размышлять над учением и жизнью Христа.

2. Всегда помнить о том, что движение в Бирмингеме стремится не столько к победе, сколько к справедливости и примирению.

3. Во время марша быть исполненным любви, ибо Бог есть любовь.

4. Ежедневно молиться за то, что Бог использует тебя в борьбе за равенство всех людей.

5. Жертвовать личными желаниями ради того, чтобы все люди могли стать свободными.

6. Быть вежливым не только по отношению к друзьям, но и к противостоящей стороне.

7. Направлять свои усилия во имя служения всем людям и всему миру.

8. Воздерживаться от насилия кулака, языка и сердца.

9. Стараться быть в хорошей духовной и телесной форме.

10. Выполнять указания руководителя демонстрации.

Были определены четыре цели протеста в Бирмингеме: а) десегрегация закусочных, примерочных, туалетов и фонтанчиков питьевой воды в универмагах; б) недискриминационное повышение по службе и наем черных на работу в торговую сеть и на промышленные предприятия города; в) амнистия всех демонстрантов, которые попадут за решетку; г) создание межрасового комитета для выработки графика десегрегации в других сферах жизни Бирмингема.

Планировались сидячие забастовки в закусочных, несмотря на риск арестов и избиений. Параллельно с этим - бойкот магазинов (при 40% черного населения Бирмингема массовый экономический бойкот означал бы значительное снижение числа покупателей и прибылей у торговцев).

Помощник Кинга пастор Уайетт Ти Уокер, прибыв в Бирмингем, тайком ходил по улицам города и выбирал магазины - мишени предстоящих акций, помечал на своей карте их входы и выходы, подсчитывал количество "посадочных мест" в закусочных. На случай, если подходы к главным универмагам будут блокированы полицией, выбирались мишени запасные.

Однако в это время Бирмингем готовился к выборам мэра, назначенным на весну 1963 г. Основными претендентами на этот пост были Юджин Бык Коннор и Альберт Боутвелл, более умеренный сегрегационист, и Кинг принял решение отложить демонстрации в Бирмингеме на целых полгода из-за опасений что прямые акции черных вызовут противодействие со стороны белого населения и укрепят позиции Коннора перед выборами. Выборы завершились победой А.Боутвелла, но даже после этого Коннор в качестве комиссара общественной безопасности остался главным оппонентом Кинга и преподобного Фреда Шаттлсуорта, руководителя "Движения алабамских христиан за права человека ".

Кроме того начало кампании ненасильственного протеста намеренно было приурочено к началу пасхального коммерческого сезона, что усиливало эффективность бойкота магазинов и универмагов в Бирмингеме.

К началу противостояния было подготовлено 250 добровольцев, которым предстояло раскачать 135-тысячную массу бирмингемских черных. Протест начался 3 апреля, спустя один день после выборов мэра. Вначале все акции были сведены к сидячим забастовкам, за которыми последовали первые аресты. Кинг помнил о важности первых осторожных шагов в сочетании с разработкой долгосрочной стратегии и консолидации сил. Проводя по вечерам мобилизационные митинги, он пытался заручиться поддержкой местных черных и их лидеров. Но в среде негритянских священников, бизнесменов и интеллигенции царил страх и иллюзии. Они не верили в успех, считали кампанию несвоевременной, боялись беспорядков и расистского террора. Сильны были и надежды на умеренность нового мэра. Не покладая рук Кинг и его соратники агитировали и убеждали негритянскую элиту поддерживать движение.

6 апреля группа тщательно отобранных и проверенных демонстрантов двинулась к зданию муниципалитета. Их путь был прегражден кордоном полицейских. Последовал приказ разойтись, демонстранты не подчинились и были тихо препровождены в полицейские фургоны. Бык Коннор пока вел себя сдержанно. Он тоже не забывал уроки Олбани и успешную тактику Лори Притчетта, который противопоставил ненасилию демонстрантов "ненасилие" полиции.

С каждым днем численность участников бойкота магазинов и уличных шествий увеличивалась. Увеличивалось и количество арестованных. Демонстрантов учили, что Бык Коннор только и ждет насильственных выпадов с их стороны. Самая незначительная насильственная акция развяжет руки полиции и даст возможность устроить на улицах Бирмингема кровавую резню.

В течение всего протеста организаторы акции пытались наладить диалог с властями города. Коннор же решил перевести борьбу с улиц в стены суда. Он был уверен, что сможет быстро покончить с движением протеста, если суд отдаст приказ о прекращении демонстраций, ведь Кинг и его люди до этого никогда не нарушали постановлений суда. Однако, он просчитался. Руководители протеста были готовы к такому повороту событий. Мартин Лютер Кинг учил свой народ словами св. Августина о том, что "несправедливый закон - это вообще не закон". Он учил, что есть законы справедливые, которым необходимо подчиняться, и законы несправедливые. Не подчиняться таким законам - моральная обязанность. Справедливый закон Кинг определил как закон, который

"совпадает с моральным законом, или законом Бога... Любой закон, который возвышает человеческую личность, справедлив. Все положения о сегрегации несправедливы, ибо она разрушает личность человека и калечит его душу... В данном случае несправедливый закон навязывается большинством меньшинству вопреки его воле. Это - разногласие, превращенное в закон. С другой стороны, справедливый закон - это, когда меньшинство подчиняется большинству по собственной воле. Это единомыслие, превращенное в закон.

...Несправедливый закон навязывается меньшинству, которое не принимает участия в создании или принятии его, ибо лишено права свободно голосовать...

Конечно, нет ничего плохого в том, что для демонстрации требуется разрешение, но когда это используется для поддержания сегрегации и лишения граждан предусмотренного первой поправкой к Конституции права на мирные собрания и мирный протест, то закон становится несправедливым.

...Ни в коей мере не призываю я к тому, чтобы обходить или игнорировать законы, как это делал бы ярый сегрегационист. Это привело бы к анархии. Тот, кто нарушает несправедливый закон, должен делать это открыто, без ненависти, с готовностью принять наказание. Я считаю, что человек, нарушающий несправедливый, как показывает ему совесть, закон, с готовностью принимающий наказание и остающийся в тюрьме, чтобы пробудить у общества стыд за несправедливость, подает в действительности пример глубочайшего уважения к закону"18.

12 апреля Кинг возглавил демонстрацию, был арестован и брошен в тюрьму. Так впервые в американском ненасильственном движении за гражданские права было использовано гражданское неповиновение.

Выйдя через восемь дней из тюрьмы под залог, Кинг решил привлечь в ряды марширующих негров молодежь - в основном учащихся колледжей и средних школ. В большинстве предыдущих кампаний именно участие молодежи вселяло воодушевление в рядах протестующих негров. В Бирмингеме ежедневно демонстрировали и попадали в тюрьму в основном люди взрослые и пока их действия были малоуспешными. Победа же в этом городе означала бы победу для всех чернокожих - и старых, и молодых.

Молодежь с радостью откликнулась на призыв принять участие в борьбе за "свободу немедленно". Молодые бирмингемцы с увлечением осваивали правила поведения во время уличных шествий. Предполагаемое массовое участие молодежи и подростков в демонстрациях вызвало озабоченность центральной прессы, которая в течение нескольких столетий молчала о том, что сегрегированная социальная система с самого рождения уродовала и губила молодых черных американцев. Отповедь этим "доброжелателям" давала сама молодежь на улицах Бирмингема. 2 мая более тысячи молодых демонстрантов с песнями свободы на устах были брошены за решетку. Когда полицейский, склонившись над восьмилетней девочкой, шедшей с матерью в колонне демонстрантов, насмешливо спросил: "А ты чего хочешь?", - девочка, запинаясь, но без страха, произнесла: "Свободы!"

На следующий день в уличной демонстрации приняло участие еще больше молодежи, скандировавшей: "Мы хотим свободы!" На приказ остановиться они не отреагировали и продолжали маршировать. Тогда Коннор приказал пожарным пустить в ход мощные брандсбойты. Наблюдавшая за происходящим толпа из 1500 зевак возмутилась, и в полицию полетели камни и бутылки.

Эта неосознанная провокация развязала руки полиции. На демонстрантов были спущены собаки. На следующий день газеты всего мира поместили в передовицах фотографии полицейских собак, буквально рвущих на части бирмингемских детей. Побоище на улицах города не прекращалось несколько дней. Было арестовано более 2500 мирных демонстрантов. Под давлением международной общественности администрация президента Кеннеди наконец-то вмешалась в события в Бирмингеме. Сюда был послан главный помощник министра юстиции Бэрк Маршалл для участия в переговорах местных властей с протестующими неграми.

Наконец 10 мая соглашение было достигнуто. Оно предусматривало десегрегацию в течение трех месяцев, повышение по службе и наем черных на работу в течение двух месяцев, обещание официального содействия в освобождении заключенных, создание в течение двух недель органа межрасового сотрудничества.

Однако, на следующий день, после сборища Ку-клус-клана, были взорваны бомбы у дома А.Д.Кинга (брата Мартина Лютера Кинга) и в мотеле "Гастон", где размещалась штаб-квартира самого Кинга. Перемирие было нарушено. Неорганизованная толпа возмущенных чернокожих, никогда не примыкавшая к ненасильственному движению, ответила погромами и беспорядками, которые длились всю ночь. Сотрудники Кинга и негритянские добровольцы делали все возможное, чтобы воспрепятствовать и успокоить разбушевавшуюся толпу. Вечером 12 мая Белый дом распорядился дислоцировать на базах в районе Бирмингема три тысячи солдат регулярной армии и объявил, что в случае необходимости мобилизует национальную гвардию штата Алабама, поставив ее тем самым под свою команду. Создавалась опасность неравной конфронтации, поэтому Кинг и его ближайший соратник Ральф Абернети лично ходили по городу и убеждали негритянскую молодежь ни в коем случае не прибегать к насилию. Через несколько недель напряженность в Бирмингеме спала, а 23 мая верховный суд Алабамы уволил в отставку Юджина Коннора-Быка. Перед этим, 20 мая 1963 г., Верховный суд США признал сегрегацию в Бирмингеме незаконной.

Откликом на бирмингемские события явились массовые демонстрации и выступления под лозунгом "Свободу немедленно!", которые прошли за четыре месяца в 196 городах 35 штатов. Это уже было мощное движение.

Марш на Вашингтон. Селмская кампания
Победа в Бирмингеме была событием решающим и символическим. Уильям Миллер так писал в книге о Кинге: "Не преувеличивая, можно сказать, что Мартин Лютер Кинг выиграл бирмингемскую битву так же, как Джордж Вашингтон выиграл Йорктаунскую битву, а Нельсон - Трафальгарскую"19.

Кроме того, в ходе бирмингемской борьбы руководителями движения были выкристаллизованы и осмыслены четыре стадии развития любой кампании прямых ненасильственных действий:

1. Сбор фактов и информации, чтобы установить, существует ли несправедливость. Изучение аргументов оппонента.
2. Переговоры с оппонентом.
3. Самоочищение.
4. Прямые действия20.

Особое место в тактическом опыте ненасильственного движения за гражданские права как до Бирмингема, так и после него занимало создание "созидательной напряженности" (особенно драматично это проявилось в бирмингемском противостоянии). Руководители движения сознательно создавали на расистском Юге кризисы (Мы... не создаем новой напряженности. Мы просто вытаскиваем на свет божий уже существующую скрытую напряженность"21). Участники акций, заявляя свои требования и демонстрируя непреклонность, хотели создать новый климат в межрасовых отношениях, а кризисы были средством для перехода к переговорам об отмене несправедливых законов и практики сегрегации, к переговорам, подкрепленным действиями масс.

Как писал Кинг, "переговоры - это и есть цель прямых действий. Цель ненасильственных действий - создать такой кризис и такую чреватую последствиями напряженность, чтобы общество, упорно отказывающееся вести переговоры, было вынуждено взглянуть фактам в лицо. Эти действия направлены на такую драматизацию проблемы, чтобы ее нельзя было больше игнорировать... Существует конструктивная, ненасильственная напряженность, необходимая для развития общества. Подобно тому как Сократ ощущал необходимость создания напряженности в умах людей, чтобы они могли подняться над сковывающими их мифическими представлениями и полуправдой и свободно достичь высокого уровня творческого анализа и объективных оценок, мы должны ощутить нужду в жалящих осах ненасилия, которые создадут в нашем обществе обстановку напряженности, помогающей человеку подняться из мрачных глубин предрассудков и расизма к величественным высотам понимания и братства"22.

Значительным событием для негритянского движения после Бирмингема стало то, что президент США в июне 1963 г. направил в Конгресс законопроект о широкой десегрегации и мерах против дискриминации чернокожих граждан. Близились президентские выборы, развертывалась борьба за голоса черного населения Америки... Для оказания давления на Конгресс во многих городах США были организованы массовые митинги и демонстрации с требованием принятия нового закона. В движение за гражданские права все больше вовлекались широкие массы чернокожего населения страны, поэтому 1963 г. был отмечен появлением новых лозунгов с требованием "работы и свободы". Кроме того, это был юбилейный год - ровно сто лет назад была подписана Прокламация об освобождении негров. 28 августа 1963 г. состоялся интегрированный марш на Вашингтон с участием 250 тыс. человек. Этот жаркий летний день, когда дисциплинированная ненасильственная армия черных и белых вошла в город, стал поистине днем мира для американской столицы. В течение всего дня полицией было арестовано лишь три человека: какой-то распоясавшийся неонацист и два хулигана, пытавшиеся помешать демонстрации. Для многих миллионов американцев Марш на Вашингтон был откровением. Многие из них, сидя у своих телевизоров, впервые увидели такое количество марширующих с достоинством негров. Еще более удивительным для них стало то, что в этих стройных рядах они увидели много белых участников. Сами организаторы акции также были приятно удивлены и восхищены ее размахом и успехом. Как сказал в тот день репортеру "Нью-Йорк таймс" председатель "Конгресса расового равенства" Флойд Мак Киссик, этот марш знаменует собой конец негритянского и начало общеамериканского протеста. У мемориала Линкольна в столице Соединенных Штатов собрались люди самых разных убеждений, политических взглядов и социального положения, чтобы напомнить правительству, что им еще нечего праздновать и равные права черными еще не достигнуты. Поход на Вашингтон явился первой широкомасштабной акцией черного движения за гражданские права с участием белых граждан (и что немаловажно -- белых священников).

День 28 августа 1963 г. стал подлинным праздником единства и показал, что движение за гражданские права приобрело общенациональный характер. Этот марш еще раз подтвердил старую истину, что наиболее действенным средством привлечения внимания широкой общественности к какой-либо проблеме является широкомасштабная, зрелищная (или просто необычная, нестандартная) акция.

Законопроект 1963 года, да и то в значительно урезанном виде, удалось "пробить" в Конгрессе только через год, и 2 июля 1964 г. он был торжественно подписан президентом США. Этот акт объявлял отныне сегрегацию мест общественного пользования на всей территории страны незаконной. Для движения за гражданские права начинался новый виток борьбы. На повестке дня стоял вопрос о предоставлении чернокожим южанам права регистрироваться избирателями - без имущественного ценза, проверок лояльности, грамотности и умения "правильно интерпретировать" конституцию штата.

Ареной борьбы стал алабамский город Селма, насчитывающий 14400 белых и 15100 черных жителей. К 1965 г. черные составляли более 40% населения Алабамы, но в списках избирателей их были редкие тысячи. Губернатор штата Джордж Уоллес всячески препятствовал выполнению знаменитого акта 1964 года.

Мартин Лютер Кинг, которому в октябре 1964 г. была присуждена Нобелевская премия мира, начал селмскую кампанию в самом начале следующего года.

Итак, краткая хроника Селмы:

18 января 1965 г. Кинг становится первым черным, который снимает номер в знаменитом городском "Альберт-отеле"; также он становится первым черным после Реконструкции, обедающем в белом ресторане Селмы.

В тот же день начинаются демонстрации к зданию суд графства, где помещаются регистраторы. И хотя несколько демонстрантов были арестованы за нарушение закона, полиция большей частью не вмешивается в происходящее. К зданию суда в знак протеста против нежелания регистраторов включить негров в списки избирателей направляется демонстрация. До этого дня число демонстрантов не превышало двадцати человек (для участия большего количества людей в уличных шествиях требовалось специальное разрешение). Полиция арестовывает всех участников демонстрации. Арест нобелевского лауреата вызывает скандал в международной печати.

10 февраля полицейские фургоны и автомобили окружают группу из 165 протестующих черных детей и на полной скорости преследуют их до городской черты.

1 марта Мартин Лютер Кинг и сотрудники КЮХР предпринимают поездку по всем пяти графствам штата Алабама с целью дополнить регистрационные списки черными избирателями. К концу дня 266 новых регистрационных заявок посылаются в Селму.

5 марта Кинг предлагает провести марш из Селмы в столицу штата г.Монтгомери, чтобы выразить свои требования губернатору Уоллесу, но предупреждает, что не может гарантировать мирный исход этой акции.

6 марта губернатор Уоллес издает приказ, запрещающий марш.

7 марта 525 участников акции отправляются в путь. Шествие возглавляет помощник Кинга Осия Уильямс. На окраине Селмы дорогу им блокирует полиция. Следует приказ разойтись. Демонстранты не двигаются с места. Полиция начинает побоище. 78 негров ранено. Фотографии позорной бойни обходят все крупнейшие газеты мира. Кинг объявляет о намерении провести второй марш на Монтгомери 9 марта.

8 марта опасаясь кровопролития, Федеральный суд США запрещает проведение второго марша на Монтгомери. Президент Джонсон публично просит Кинга отложить эту акцию. Но в Селму для участия в марше уже прибыли со всех концов страны более 400 священнослужителей различных христианских конфессий. Кинг соглашается на компромисс - вывести своих людей на окраину Селмы и затем вернуть их обратно. Шествие проходит мирно, без насилия. Кровавые события разыгрываются позже, когда местные расисты до смерти забивают Джеймса Риба, белого священника из Бостона, у дверей черного ресторана в Селме.

10 марта из Чикаго в Селму прибывают 70 священнослужителей и монахинь, чтобы выразить свой протест против преступления расистов.

16 марта один из лидеров "Студенческого координационного комитета ненасильственных действий" Джеймс Форман возглавляет шествие около шестисот демонстрантов к зданию суда в Монтгомери. Полиция разгоняет демонстрацию.

17 марта под охраной полиции 1600 человек демонстрируют у здания суда в Селме.

19 марта полиция арестовывает 308 человек, в основном священнослужителей, за пикеты и молитвенные бдения у дома мэра Селмы.

21 марта наконец-то начинается третья - решающая - попытка пятидневного марша из Селмы в Монтгомери.

25 марта марш успешно завершается на площади перед монтгомерийским Капитолием.

Отличительной чертой событий в Селме было то, что в них принимало участие 40% чернокожего населения, в то время как Бирмингем в своей борьбе опирался большей частью на силы студентов и безработных. Здесь, в Селме, в каждой уличной демонстрации большую роль также играли религиозные настроения ее участников, что было в целом характерно для движения за гражданские права на Юге. Во время маршей черные демонстранты часто преклоняли колени для молитв. Они молились за свою свободу и даже за шерифа Кларка. Четко обозначенная и конституционно обоснованная цель протеста - избирательные права для черных южан - явилась одной из причин того, что движение в Селме приобрело множество сторонников среди американской общественности (по сравнению с Селмой реакция на протест в Бирмингеме была все же слабее, поскольку там было намечено выполнение нескольких задач и они были не совсем ясны широкой общественности). В Селме организаторам кампании удавалось сохранить дисциплину среди участников протеста даже в самых критических ситуациях (чего не удалось достичь полностью в Бирмингеме). Расправа над безоружными и миролюбиво настроенными демонстрантами в "кровавое воскресенье", как окрестили газетчики побоище 7 марта, потрясло своей жестокостью и возмутило всю Америку (и что немаловажно - многих конгрессменов). Трагическую окраску расправы над демонстрантами в Селме сгустило и то, что в рядах протестующих было много женщин и детей; что непосредственно перед этим актом полицейского произвола они мирно молились и в их рядах были священнослужители.

Общеизвестно, что осуждение насилия со стороны общественности резко обостряется и увеличивается, если оно направлено против жертв, которые ведут себя миролюбиво и с их стороны не наблюдается никаких агрессивных настроений и поступков. Многочисленные исследования подтверждают тот факт, что сцены физической агрессии, нацеленной против людей, не оказывающих сопротивления, вызывают у наблюдателя не только сочувствие к жертвам, но и убеждение его в несправедливости применения насильственных действий. Взаимосвязь этих фактов в Селме была учтена руководителями кампании протеста и сыграла достаточно решающую роль в том, что реакция общественности на события здесь была острее, нежели в бирмингемский период. Анализируя движение в Селме, следует упомянуть и о серьезной стратегической ошибке Мартина Лютера Кинга, которая чуть было не привела к непредсказуемым осложнениям. В силу импульсивности своего характера он предложил организовать национальный бойкот товаров, производимых в Алабаме, закрыть все федеральные счета в алабамских банках и призвать деловые круги Америки к временному прекращению деловых контактов с местными фирмами. Этот план был поддержан КЮХР, но, к счастью, его не одобрили другие организации негритянского движения, потому что в случае удачного и эффективного экономического бойкота штата, в первую очередь пострадало бы черное население Алабамы. В связи с этим идея бойкота была отклонена.

Стратегия и тактика КЮХР в Селме отличалась более прагматическим подходом к ненасилию, чем прежде. Здесь внимание акцентировалось не столько на ненасильственном убеждении оппонента, сколько на ненасильственном давлении, основывавшемся на ясном понимании и представлении о динамике протеста. В целом в американском движении за гражданские права примерно после Бирмингема ненасилие стало рассматриваться больше как политический метод, технический прием, или дураграха (то есть чисто тактическое отношение к ненасилию как к наиболее эффективному средству при достижении определенных целей, направленных на политические и социальные изменения), нежели моральное обязательство, или сатьяграха, если использовать гандистскую терминологию.

Результатом селмской кампании явилось принятие Когрессом США специального акта 1965 г. об избирательных правах, по которому только федеральные власти могли назначать регистраторов, занимающихся составлением списка избирателей. Кроме того, значительно облегчалась сама процедура регистрации. Новый закон открыл кабины для голосования примерно двум с половиной миллионам черных южан, фактически лишенных до этого избирательных прав. Большинство из них - простые, полуграмотные труженники - абсолютно не были знакомы с демократической процедурой голосования. Поэтому активисты движения за гражданские права, разъезжая по южным штатам, терпеливо объясняли своим черным согражданам, как проводится голосование и устраивали встречи с местными кандидатами.

Движение на Севере
С 1966 г. центр событий, связанных с черным движением, переместился на Север, где назревали вспышки стихийных восстаний в черных гетто, которыми будет ознаменовано лето 1967 г. Причиной этих волнений явилась массовая миграция черных в северные города США в поисках работы, рост безработицы и нищеты. Теперь главный акцент в движении за гражданские права ставился на повседневных жизненных проблемах чернокожей бедноты, а именно: борьба за право на труд и равную оплату, за решение жилищных проблем в черных гетто, за равное медицинское обслуживание.

Тревожным предвестником массовых беспорядков в черных гетто летом 1967 г. стали волнения в августе 1965 г. в Уоттсе, бедном черном районе Лос-Анджелеса. Экономическое процветание Америки 60-х гг., стремительная автоматизация производства и прогресс в области научно-технической революции негативно сказывались на большинстве жителей трущоб крупных промышленных центров. Из-за резкого снижения потребности в неквалифицированной рабочей силе многие из них оставались без работы и пополняли люмпенизированную, отчаявшуюся и взрывоопасную людскую массу. Между тем, десятилетие активной борьбы за гражданские права дало чернокожим американцам чувство гордости за принадлежность к черной расе, чувство самоуважения и достоинства. Отныне они не желали быть "неграми" и называли себя афро-американцами или черными американцами. Популярность приобретал лозунг "Черное - это прекрасно!" В черных гетто северных городов зрел пожар, стихийный гнев обездоленных масс прорывался наружу.

Именно в это время молодой и экспансивный лидер СККНД Стокли Кармайкл выдвинул радикальный лозунг "сила черных" (Black Power), который поддержали некоторые ведущие организации движения за гражданские права. Тревожная тенденция к расколу в движении отчетливо обозначилась во время знаменитого марша на столицу штата Миссисипи г.Джексон летом 1966 г. Этот марш, получивший название "Поход против страха", не был заранее спланированной акцией. Все началось с того, что Джеймс Мередит, известный тем, что в 1962 г. он стал первым черным студентом "белого" Университета Миссисипи, вместе с группой друзей решил пройти пешком по штату Миссисипи и лично убедиться в тех изменениях, которые принесла Югу десятилетняя борьба за гражданские права. Но уже 6 июня 1966 г., на второй день похода, он был тяжело ранен из ружья маньяком-расистом. В мемфисскую больницу, куда был доставлен Мередит, слетелись лидеры крупнейших негритянских организаций - КЮХР, СККНД, КРР и др. - и договорились о проведении массового марша на Джексон по маршруту Мередита. Этот марш отличался от всех предыдущих акций, которые организовывали лидеры КЮХР и другие поборники интеграции. Белых участников похода на Джексон было мало, а молодые черные радикалы все более ожесточенно оспаривали в дискуссиях во время остановок эффективность ненасильственных методов. Стокли Кармайкл ратовал за марш исключительно с черными участниками без "белых хлюпиков и либералов". Когда участники похода дошли до Гринвуда, Кармайкл в своем выступлении перед шестью тысячами демонстрантов заявил: "Сила черных - вот чего мы хотим!" Мартин Лютер Кинг предложил заменить этот лозунг другим - "Равенство черных", но молодые радикалы настояли на своем. Так лозунг "сила черных" стал символом идеологического раскола в движении за гражданские права. После марша на Джексон развернулась широкая дискуссия вокруг "силы черных". Сторонники этого националистического лозунга отвергали интеграцию с белыми и стояли фактически на следующих позициях:

1. Расовая гордость и самоуважение.
2. Необходимость иметь и знать свою, "черную", историю.
3. Острая необходимость единения всех черных.
4. Необходимость осуществления контроля за политическими и экономическими институтами и структурами черного американского сообщества только самими черными.
5. Черный сепаратизм.

Движение "силы черных" явилось естественной реакцией отчаявшихся бедных слоев чернокожего населения на продолжающееся ухудшение их жизненного уровня, на фактическое сохранение расовой дискриминации в американском обществе. Опасность распространения таких сепаратистских взглядов заключалась в том, что лозунг "сила черных", конечно же, мог пробудить сознание афро-американца, но он ни в коем случае не пробуждал совесть белого человека. Кроме того, он мог оттолкнуть от движения белых сторонников негритянского равноправия. "Негр отчаянно нуждается в чувстве достоинства и гордости, и я думаю, что "сила черных" - это попытка развить эту гордость, - писал Кинг. - В необходимости силы нет сомнения... Но употребление фразы "сила черных" создает впечатление, что негры могут добиться своих целей сами по себе, что для этого они ни в ком, кроме самих себя, не нуждаются. Нам следует помнить, однако, что мы составляем лишь десять или одиннадцать процентов населения"23. Кинг и его соратники отвергали лозунг "сила черных" из-за того оттенка горечи и ненависти, который в нем явно присутствовал. Они справедливо считали, что на чувстве горечи и ненависти нельзя построить сообщество любви черных и белых. По их мнению, путь к равенству для черных американцев лежал не через сепаратизм, а через консолидацию всех белых и цветных в США.

Борьба черных американцев за гражданские права отличалась от борьбы за независимость, например, в Африке или Индии. После обретения независимости Индией или африканскими государствами, колонизаторы покидали порабощенные ими страны. В США ситуация была иной: здесь и угнетатель, и угнетенный были гражданами одной страны. Поэтому подлинное освобождение черных американцев могло основываться только на интеграции. Стратегия ненасилия Кинга и его сторонников зиждилась на вере в возможность братства и предполагала убеждение и перевоспитание оппонента моральной силой и стойкостью. Канг говорил: "Не могу поверить, что Бог хочет, чтобы я ненавидел. Я устал от насилия... И я не позволю моему угнетателю диктовать мне, какой метод я должен использовать... У нас есть сила... сила, которой нет у пуль и винтовок. Эта сила стара, как проникновенное учение Иисуса из Назарета и так же нова, как методы Махатмы Ганди"24.

Опасения сторонников ненасильственных методов борьбы подтвердились жарким летом 1967 года, когда во многих городах США вспыхнули стихийные расовые волнения, кульминацией которых стали закончившиеся кровавой бойней мятежи в Ньюарке и Детройте. Кровавые столкновения на улицах, погромы, пожары в черных гетто, десятки убитых и сотни раненых - таков был общий итог этих бунтов, продемонстрировавших пагубность и неэффективность лозунгов черных националистов. События лета 1967 г. в очередной раз подтвердили, что именно ненасилие является конструктивной доктриной для разрешения расовых и социальных конфликтов. На Юге оно "парализовывало бешеных сегрегационистов, жаждущих возможности физически раздавить негров. Прямое ненасильственное действие дало неграм возможность выйти на улицы с активным протестом и в то же время отводило винтовки угнетателя, ибо даже он не мог убивать при свете дня невооруженных мужчин, женщин и детей. Вот почему за десять лет протеста на Юге было меньше жертв, чем за десять дней мятежей на Севере"25.

Итак, с 1966 г. внимание лидеров движения за гражданские права было приковано к бедственному положению в уже бурлящих черных гетто на Севере страны. Чтобы добиться существенного прогресса в борьбе за полное равноправие черных американцев, необходимо было немедленно решать социально-экономические проблемы, то есть добиваться от властей принятия экстренных мер по уменьшению безработицы и нищеты среди миллионов жителей черных трущоб. Справедливый гнев обездоленных людей нужно было направить в русло позитивных и организованных действий. Чтобы привлечь внимание широкой общественности к положению в черных гетто, КЮХР перенесла свою штаб-квартиру в Лоундейл - трущобный район Чикаго, где жило 140 тысяч бедняков, и объявило о проведении в 1966 г. затяжной кампании "войны с трущобами". Главными задачами кампании были поставлены десегрегация школ, улучшение жилищных условий, создание новых рабочих мест, строительство новых муниципальных квартир с низкой квартплатой.

В гетто северных городов влияние церкви было намного слабее, чем на юге страны, что осложняло для КЮХР задачу объединения жителей черных трущоб в борьбе за свои экономические и социальные права. В Чикаго Кингу и его соратникам удалось сплотить вокруг этих целей местные негритянские, профсоюзные и другие общественные организации. Здесь частично были заимствованы идеи Ганди из его "конструктивной программы" общественного переустройства и использовались различные методы ненасильственного нажима на местные власти: от "арендного бойкота", когда жильцы отказываются вносить квартплату домовладельцам, не выполняющим условия контрактов, "забастовок наоборот" {сноска: КЮХР использовала опыт Данило Дольчи, который применял "забастовки наоборот" на Сицилии как одну из форм конструктивного протеста, тем самым обеспечивая безработных работой}, когда безработные добровольно берутся за починку домов и мостовых, а их труд оплачивается за счет средств, полученных в результате "арендного бойкота", до митингов и маршей протеста в белых кварталах и пригородах Чикаго, в которых принимали участие также и белые священнослужители и монахини.

Чикагская кампания, длившаяся весь 1966 год, к сожалению, не принесла полностью ожидаемых результатов, хотя определенные успехи были все же достигнуты. Заставить городские власти этого мегаполиса сесть за стол переговоров само по себе было большой моральной победой. Также были созданы союзы квартиросъемщиков, отстаивающие права местных жителей перед "сламлордами" - владельцами трущобных домов. К концу 1966 г. здесь также удалось добиться создания более 900 новых рабочих мест. Одной из целей "чикагского движения" было драматизировать обстановку и привлечь внимание общественности к проблемам черных гетто до того, как в них произойдет социальный взрыв. Кампания ненасильственного протеста в Чикаго не смогла уберечь город от всплеска стихийных насильственных выступлений, учиненных здесь позднее воинствующими черными радикалами. Однако, по мнению многих американских исследователей событий тех лет, именно Кинг и его соратники сумели на некоторое время направить стихийный гнев и разрушительную энергию отчаявшихся бедняков из черного гетто в русло организованного ненасильственного протеста для решения вполне конкретных задач. Не будь тогда людей Кинга в Чикаго, то уже в 1966 г. там могла бы повториться трагедия Уоттса.

В 1967 г. после летних мятежей в 128 городах США Мартин Лютер Кинг выдвинул идею массового гражданского неповиновения, чтобы показать Америке всю драматичность экономической проблемы бедняков и подтолкнуть правительство к конкретным шагам в этом направлении. Кампании гражданского неповиновения в национальном масштабе отличались бы несомненно большей эффективностью, чем восстания в гетто, использующие тактику партизанской войны. Они могли бы быть более продолжительными и дорогостоящими для общества, и при этом не нести в себе такого разрушительного потенциала. Кроме того, правительству было бы намного сложнее подавить их превосходящей силой. Эта идея массового гражданского неповиновения конкретизировалась в тщательной подготовке "похода бедняков" на Вашингтон с требованием от Конгресса принятия акта об экономических правах, который должен был гарантировать всем бедным американцам - черным и белым - работу и прожиточный минимум. Для этого планировалось, чтобы колонны из трех тысяч черных и белых активистов - авангард акции - двинулись на столицу из разных штатов. В Вашингтоне они должны были разбить демонстративный палаточный городок, блокировать городские магистрали, устроить сидячие забастовки в правительственных учреждениях, то есть парализовать работу всего правительственного механизма. Для поддержки этой акции предполагалось проведение мощной кампании демонстраций и митингов по всей стране. Начало марша намечалось на 22 апреля 1968 года...

Но Мартину Лютеру Кингу так и не довелось возглавить "поход бедняков" на американскую столицу. В конце марта 1968 г. он приехал в Мемфис, штат Теннесси, чтобы организовать демонстрацию солидарности в поддержку местных бастующих черных мусорщиков, требовавших надбавки к заработной плате наравне с белыми коллегами и признания властями их профсоюза. 4 апреля пуля убийцы оборвала жизненный путь "барабанщика справедливости", самоотверженно стремившегося изменить Америку и мечтавшего о дне, когда черные и белые американцы "сядут за стол братства"...

Мусорщики Мемфиса все же победили. Произошло это 16 апреля, спустя двенадцать дней после убийства Кинга. Это была также и его последняя победа...

В движении за гражданские права начинался спад. Сказывалось отсутствие общепризнанного и авторитетного лидера, каким был Мартин Лютер Кинг. Внимание всей Америки было приковано к Вьетнаму.

Летом 1968 г. соратнику Кинга Ралфу Абернети удалось провести "поход бедняков" на Вашингтон, но он был малоуспешен. Конгресс США принял закон о десегрегации в продаже и аренде жилых домов, но фактические экономическое неравенство черных, естественно, не было устранено. Борьба против фактической дискриминации чернокожих американцев продолжается по сей день.

Оценивая опыт ненасильственного американского движения за гражданские права 60-х гг., следует отметить, что его лидеры главным аспектом борьбы считали не расовый, а социальный. За двенадцать лет организованной и целенаправленной деятельности движение добилось законодательного, формального равенства для черных американцев. Были решены социальные и политические проблемы сегрегации.

Благодаря Мартину Лютеру Кингу и его соратникам ненасильственное черное движение опиралось на организованные дисциплинированные действия масс. Прямые действия в форме маршей, бойкотов и демонстраций привели в движение черный Юг, пробудили его политическое сознание, вооружили его мужеством и эффективным методом борьбы - ненасилием. Они пробудили в черных американцах чувство самоуважения, гордости и уверенности в своих силах. Они заставили американское общество иными глазами взглянуть на своих черных сограждан. Лидеры движения учили его участников добиваться организационного оформления их протеста, учиться находить политических союзников в лице профсоюзных, общественных и других организаций. В ходе акций протеста черные американцы вначале добивались принятия законов, обеспечивающих их интересы, а затем требовали исполнения этих законов местными властями.

Отличительной особенностью этого периода ненасильственной борьбы за гражданские права было то, что все кампании протеста начинались на местном уровне. Ситуация драматизировалась созданием "созидательной напряженности", кризисов, и это привлекало внимание общественности и средств массовой информации на национальном, а порой и международном уровнях. Акции солидарности с протестующими разворачивались по всей стране и оказывали давление на правительство, которое не могло более игнорировать проблемы чернокожего населения и вынуждено было принимать конкретные меры, направленные на их решение.

Истина о силе и действенности ненасилия в борьбе за социальные изменения еще раз в середине нашего века была продемонстрирована черной Америкой всему миру. Предположение Ганди о роли черных американцев в деле распространения доктрины ненасилия подтвердила сама история.

Примечания
1 "Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения" (The National Association for the Advancement of Colored People) была создана в 1909 г. Это старейшая негритянская организация в США. Интересно отметить, что в ее создании принял активное участие выдающийся негритянский ученый, писатель и общественный деятель Уильям Дюбуа, который, кстати, в 1934 г. порвал с ней, направив все свои усилия на решение проблемы сегрегации, которой тогда занимались лишь немногие активисты.

"Национальная городская лига" (The National Urban League) создана в 1910 г., а "Конгресс расового равенства" - в 1942 г.

3 Кинг М.Л. Шаг к свободе // Кинг М.Л. Есть у меня мечта... М.: Наука, 1970. С.21.

4 Конечно, и до событий в Монтгомери имели место митинги протеста и демонстрации негритянского населения в крупных городах США, но автобусный бойкот в столице Алабамы был беспрецедентен. Он отличался массовостью, организованностью, продолжительностью, привлек внимание международных средств массовой информации, вызвал кампанию солидарности, а также привел к ощутимому результату. Немаловажно и то, что в ходе бойкота, как писал М.Л.Кинг "50 тысяч негров прониклись принципами тактики ненасильственного сопротивления и в процессе борьбы по-новому оценили свою человеческую сущность". См.: Кинг М.Л. Шаг к свободе. С.12.

5 Кинг М.Л. Шаг к свободе. С.19.

6 Там же. С. 24-25.

7 См.: Fellowship. 1990, July/August. P. 8.

8 Smiley G. F.O.R. and the Montgomery Bus Boycott // Fellowship, 1990. July/August P.8.

9 Кинг М.Л. Шаг к свободе. С. 36.

10 Там же. С. 39.

11 Градуализм - учение о постепенном осуществлении социальных преобразований.

12 King M. L. Stride Toward Freedom. N.Y.: Harper & Row, 1958. P. 83.

13 Ibid. P. 85.

14 King M.L. Why We Can't Wait. N.Y.: Harper & Row, 1964, P. 91.

15 Кинг М.Л. Шаг к свободе. С. 19.

16 King M.L. Why We Can't Wait. P. 44.

17 King M.L. Ibid. P. 50.

18 King M.L. Ibid. P. 82-84.

19 См.: Кондрашов С.Н. Жизнь и смерть Мартина Лютера Кинга. М.: Мысль, 1986. С. 103.

20 Впоследствии "Союз примирения" расширил число этапов проведения прямых акций до шести:
- сбор информации.:
- пропаганда: необходимо информировать других людей, общественность, а также оппонентов о проблемах, которые вас беспокоят. Этим самым будут сведены к минимуму неверное понимание вашей позиции и инсинуации вокруг нее. Только так можно получить возможность приобрести поддержку и сочувствие;
- личные обязательства: все скрытые мотивы должны быть устранены и вы должны быть готовы принять страдания, если это будет необходимо;
- переговоры с оппонентом;
- прямые действия: эти действия нацелены на то, чтобы принудить оппонента к сотрудничеству с вами в решении проблемы, конфликта. Прямые действия придают конфликту "созидательную напряженность"4
- Примирение.

21 Кинг М.Л. Письмо из Бирмингемской тюрьмы // Кинг М.Л. Есть у меня мечта. С. 71.

22 Там же. С. 67-68.

23 Кондрашов С.Н. Жизнь и смерть Мартина Лютера Кинга. С. 188.

24 См.: King M.L. A Documentary... Montgomery to Memphis. Ed. Schulke F. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1976. P.182, 117.

25 King M.L. Showdown for Nonviolence // Look, N 32, April 16, 1968. P.23.

Вернуться к оглавлению