Мишаткина Т.В., Минск
Этика гражданственности в негражданском обществе

В структуре нормативно-прикладной этики важнейшей компонентой, регулирующей поведение и отношение личности к обществу, является этика гражданственности. Ее главной ценностью выступает Свобода личности, в том числе свобода морального выбора, обеспечивающая возможность самосто­ятельного обнаружения Добра и Зла, а также право выбора между ними с последующим определением собственного Долга и включением Совести как механизма самоконтроля. Способность проявлять эти свойства и качества и составляет феномен гражданственности.

Этику гражданственности отличает ряд характерных особенностей:

• она базируется на принципе социальной справедливости как возможности и гарантии достижения каждым человеком своих целей; перед ним открывается путь к свободе на уровне  нравственного закона и морального самосовершенствования;
• в ее основе лежат права человека, огражденные законом от произвола властей и сограждан; приоритеты прав могут быть разными, но в них обязательно включаются права на жизнь, свободу и  собственность; право жить только по закону; определять место жительства, выбирать свою судьбу, задавать вектор действий властей и быть защищенным от их произвола, объединяться в организации;
• она отстаивает духовный суверенитет личности: нравственный образ жизни не навязывается извне (большинством, политическими лидерами и иными «воспитателями», решающими за граждан, в чем заключается их долг, совесть и счастье), а определяется личным стремлением человека к свободе и оказывается итогом собственных нравственных исканий и автономного морального выбора;
• побудительным мотивом  в ней признается примат личного интереса над общественным; на передний план выдвигаются проблемы соотношения добра и личной пользы, свободы определения личных целей и успешности индивидуальной деятельности; благо общества при подобной позитивной свободе выступает как непреднамеренный, но закономерный итог индивидуальной деятельности людей;
• в ней провозглашается моральное равенство всех лиц – как равенство возможностей, а не результатов; моральное равенство включает уважение к собственности, запрет на нечестные средства конкурентной борьбы, недопущение оскорбительных форм политических и экономических действий;
• ее важной чертой является плюрализм, предполагающий право каждого на собственное понимание личного интереса и на действия, ведущие к реализации избранной модели;
• нравственным идеалом в ней выступает активная гражданская позиция, характеризующаяся чувством сопричастности, ответственности за судьбу человеческого сообщества и своего отечества, стремлением к деятельному участию в ней. Человека с такой позицией называют гражданином.

Таким образом, этика гражданственности естественным образом связана с понятиями «гражданин» и «гражданское общество». Если первый является носителем и «исполнителем» норм и требований этики гражданственности, то последнее выступает основным институциональным условием ее формирования и полем ее реализации. При таком подходе весьма продуктивной оказывается концепция институционализации этики на мезо- и макро- уровнях Н. Васильевене (Литва, Каунас), которая дает возможность рассматривать статус и механизм действия этики гражданственности в зависимости от ситуаций конкретного социума.

Условимся, что под гражданским обществом понимается целостная совокупность неполитических духовных и экономических отношений между лицами, группами и организациями, независимыми от государственной власти. Гражданское общество, как известно, формируется на стыке общественной и частной жизни, предоставляя человеку возможность самостоятельно определять цели и средства своих действий. Основными морально значимыми признаками и ориентирами такого общества являются:

• высокий уровень демократических начал;
• самоограничение властей, установление верховенства закона;
• моральная регуляция отношений между властями и оппозицией;
• ограждение личности от государственного деспотизма и произвола;
• ограничение карательного насилия;
• соблюдение принципа доверия к каждому члену общества;
• защита прав и свобод граждан («разрешено все, что не запрещено»).

В таком обществе люди выступают не как «политические существа» – подданные государства, а как граждане, которые защищены законом от вмешательства государства и действуют, определяя свои жизненные стратегии и тактики вполне самостоятельно. Этический императив гражданского общества предполагает постоянное добровольное уважение к другому, требует понимать поступки других, пользоваться свободой, собственной иерархией ценностей и на их основе принимать личные решения под личную ответственность (А.А. Гусейнов, В.И. Бакштановский). Очевидно, что сами признаки и гарантии гражданского общества предполагают наличие высоко развитой моральной саморегуляции поведения граждан. Вместе с тем, самоочевидность и привычность этих условий превращает упомянутый этический императив в естественный регулятив, не требующий от общества специального внимания к целенаправленному формированию гражданских качеств личности. В гражданском обществе этика гражданственности, выступающая результатом и показателем нравственной культуры общества, опирается, с одной стороны, на общечеловеческие моральные нормы и ценности, с другой стороны, на политическую мораль – ценности и нормы, ориентирующие на сохранение стабильности и устойчивое развитие такого общества. Институционально феномен гражданственности проявляет себя в таком обществе созданием и функционированием различных партий, обществ, корпораций.

По-другому обстоит дело в негражданском обществе и обществе, ориентирующемся на гражданское, но еще не ставшее им.  В таких обществах, лишенных или еще не приобретших необходимых моральных оснований и признаков гражданского общества, отношения с этикой гражданственности складываются весьма не просто.  В негражданском, и следовательно, авторитарном (а в крайнем случае – тоталитарном) обществе власть предержащие в своем стремлении сохранить status< quo заинтересованы в низком уровне самосознания, нравственной и политической культуры общества и неавтономной личности.  Более того, проявление гражданского самосознания может быть здесь опасным для личности, преследоваться властями и отторгаться основной массой населения (дессидентство в СССР). В таких условиях феномен гражданственности проявляется, в основном, на уровне андеграунда, в глухом недовольстве действиями властей или в редких вспышках гражданского неповиновения со стороны отдельных граждан или организуемого и координируемого оппозиционными партиями.

Только в условиях становления гражданского общества, движения к нему и, следовательно, постепенного обретения (завоевания) обществом вышеперечисленных качеств,  этика гражданственности становится по-настоящему востребованной, выступая предпосылкой и необходимым основанием для проведения людьми, вовлеченными в орбиту пол­итической жизни, тех преобразований, которые будут способствовать превращению негражданского или догражданского общества в гражданское.

Формирование этики гражданственности предполагает, прежде всего, интенсивное повышение в обществе уровня политической культуры, которая должна сочетать в себе политическую компетентность, гибкость мышления, терпимость к инакомыслию, отказ от индивидуального и группового эгоизма.

Политическая компетентность включает в себя формирование и развитие знания и понимания политических теорий, политической истории, актуальной политической ситуации в обществе. Знание теории предполагает объективный анализ идеологических, политологических и социологических концепций,  всестороннюю оценку альтернативных общественно-политических движений и путей развития общества с позиций общечеловеческих ценностей и интересов. Знание истории предполагает сохранение и трансляцию исторической и национальной памяти народа, знакомство с подлинными фактами отечественной и мировой истории и культуры. Знание реальной ситуации предполагает всестороннюю и достоверную информированность людей о событиях в стране и мире. Обретение знаний происходит, прежде всего, в процессе получения образования и через систему идеологического воспитания. Необходимым условием формирования объективного знания является полная гласность, отсутствие политической цензуры над средствами массовой информации и другими формами духовной жизни общества, плюрализм и недопустимость тенденциозности в подаче информации.

Гибкость, вариативность мышления проявляются в способности к широкому политическому мышлению и радикальным действиям, переосмыслению политических догм и стереотипов, норм и идеалов, отказу от устаревших трафаретов, идеологических мифологем и утопий, которые препятствуют радикальным процессам преобразования. Сегодняшние потребности и интересы общества требуют их коренного пересмотра и переосмысления, отказа от них как «руководства к действию».

Толерантность, терпимость к инакомыслию основывается на отношении к нему как необходимому компоненту гражданской активности. Способность предложить новое, нестандартное решение, увидеть в нем рациональное зерно должна приветствоваться, а все новое – апробироваться, использоваться на благо общества и его обновления, а не клеймиться как враждебное. Толерантность, способствующая не только прогрессу, но и гражданскому миру и согласию, несовместима с такими проявлениями гражданской антикультуры, как нетерпимость к инакомыслию, поиск «врагов», политический и национальный экстремизм.

Отказ от индивидуального и группового эгоизма, проявляющегося в нежелании уступить власть, признать несостоятельность своей практики, идеологии, целей и средств (аппаратный эгоизм); требовании исключительных прав для своего народа в ущерб правам других народов и общечеловеческим интересам (национальный эгоизм); эгоизме отдельных коллективов и групп (профессиональных, возрастных и др.), требующих особых условий для себя; эгоизме религиозных конфессий и т.п., также является элементом политической культуры.

Наличие и проявление этих качеств выступают как факторы, способствующие становлению гражданского общества. Отсутствие или слабая степень развитости этих составляющих  являются свидетельством политической «докультуры» общества и выступают основным препятствием его социально-экономического и политического обновления. Кроме того, субъективным фактором, препятствующим формированию гражданского общества, выступает авторитаризм морального сознания большинства или значительной части общества – антипод этики гражданственности. Это, прежде всего:

• издержки коллективистского сознания, ориентация на «большинство», игнорирование интересов «меньшинства»; 
• моральная неготовность к принятию свободы, желание «сильной руки» и «порядка»;
• консерватизм, приверженность привычным ценностям, идеалам и лидерам; страх, неумение или нежелание принимать перемены, новые общечеловеческие и гражданские ценности;
• отсутствие гибкости мышления, приводящее к однозначности в оценках и максимализму в суждениях; 
• недальновидность, отсутствие перспективного мышления, приоритет сиюминутных интересов;
• нетерпимость к инакомыслию, отсутствие толерантности, деление на «своих» и «чужих», поиск  «врага»;
• низкий уровень национального самосознания, препятствующий подлинному государственному и экономическому суверенитету; 
• неготовность совершать индивидуальный моральный выбор и нести за него ответственность.

Сохранение этих барьеров выступает серьезным препятствием становления гражданского общества. В этой ситуации  огромную роль играет этика гражданственности, выступающая важнейшим предпосылочным фактором перехода от авторитаризма к демократии и гражданскому обществу.